《青石》“石不能言我代言”，发端奇特。后半表出二人，写得凛凛有生气。不忠不烈者读之，故应汗下。(爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》)

【诗例】

青石

白居易

青石出自蓝田山，兼车运载来长安。

工人磨琢欲何用? 石不能言我代言。

不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。

不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。

愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。

刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。

义心若石屹不转，死节名流确不移。

如观奋击朱泚日，似见叱诃希烈时。

各于其上题名谥，一置高山一沉水。

陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。

长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。

慕为人，劝事君。

【解析】

白居易这首《青石》诗，实际上是代青石立言。之所以写得“凛凛有生气”，关键在于白居易是有感而发，气盛言宜。开头便直点明青石出处，乃是蓝田山，可谓路途迢迢，“工人磨琢欲何用”一句提问，引人惊醒，实际上这是不言自明的问题，作者故意发问以引人注目。原来青石被人琢磨之后，大都成为私家神道碑、官家德政碑，而这些碑所载，不是虚浮夸饰溢美之辞便是冠冕堂皇的陈词滥调，所以作者先从青石角度发出“石不能言我代言”的呼喊，替石头说话，即替石头鸣不平。这足以显示作者心目中积蓄已久的“气”是何等旺盛了。不吐不快，一泻无余方能宣泄出内心愤激之情。当时的白居易还是年轻气盛，正是在朝任左拾遗时，见到不平现象，发而为诗，自称是“为君、为臣、为民、为物，为事而作，不为文而作也”，这“青石”就是为物，为事而作。这也是所以写得凛凛有生气的内在原因，即今日所谓理直气壮。

之所以写得凛凛有生气，第二个原因，乃是在诗中表出二人，即颜真卿与段秀实即段太尉。颜真卿，今人大都以书法家视之，其创颜体为后世宗范，与柳公权有“颜筋柳骨”之称，而较少知道他还是一位临大节而不亏的忠贞之士。据《旧唐书·颜真卿》记载，他早年就因刚正受到杨国忠排挤，安禄山反叛时，河北24郡都陷，唯有颜真卿拒守城池，玄宗听后感慨万分，遗憾不识颜真卿之面，难得他能如此。安史乱后，先后在肃宗、代宗朝为官，仍刚正不阿、凛然大义。后来奉命往见割据地方叛离中央的李希烈时，被其部下以刃相逼，仍从容不改色。接着又拒绝了李希烈的拉拢。大声叱责其无耻。当李希烈掘坑准备活埋他、以干柴着油火烧他时，他仍不肯屈从，最后被李杀害。

段秀实也是位临大节义不亏的忠贞之士。《旧唐书》也有他的传记。他为官清廉，智勇双全，仁爱百姓。当朱泚叛乱起时，段秀实巧妙与之周旋。朱泚曾命部下率兵追杀逃离京城圣驾，情急之下，段秀实用大司农印倒盖，冒充兵符，追回那追杀德宗的叛军。当时追兵接到文书后，不辨真假，便急忙退兵，圣驾得以保全。段秀实自知事情将败露，便在第二天，朱泚上朝议事时，夺下朝臣笏板，打向朱泚。史载“ ‘执休腕夺其象笏，奋跃而前，唾泚面大骂曰，狂贼，吾恨不斩汝万段，我岂逐反耶’遂击之”，当然，寡不敌众被害。白居易在元和年间，对这两位近50年前先朝人物发生浓厚兴趣绝非偶然，乃是他有感朝野上下，面对诸种社会弊端，励精图治者少，虚浮搪塞者多，更有一些追求奢侈腐化者使白居易愤然不平，所以他在诗题下注明 “激忠烈也”，即激扬忠烈之士，诗结尾标明 “劝事君”鼓励忠心为君者。诗中“义心”“死节”之词就是赞颂段、颜二公。希望这青石坚贞有如二公之坚贞，青石屹立之姿有如二公忠烈之姿，忠义之心有如青石，屹立不变，死节大义有如青石万年不改，山高水深、陵迁谷变，二公忠义之气、之名永世长存。这青石凛凛生气，即二公凛凛生气充溢字里行间。青石之气已是二公人格化身。

石头与中国文化有不解之缘，自神话中女娲炼石补天起，绵延不绝出现于中国古代文学作品中。体现文人雅趣的太湖石，在白居易闲适诗中也有记载，自然同这青石篇异趣。明代吴承恩《西游记》美猴王出身乃一块石头，清《红楼梦》又曰《石头记》，几乎可以看作是曹雪芹的代石头立言，也是“石不能言我代言”手法的演化。所以，就凛凛有生气这点而言，不过是托物言志、言情、言事的媒介而已，关键还在于创造主体的内在底蕴是不是凛凛然有生气。