文天祥《酹江月》文天祥

文天祥

和^①

乾坤能大^②，算蛟龙、元不是池中物^③。风雨牢愁无著处^④，那更寒虫四壁^⑤。横槊题诗^⑥，登楼作赋，万事空中雪^⑦。江流如此，方来还有英杰^⑧。

堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发^⑨。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发^⑩。故人应念，杜鹃枝上残月⁽¹¹⁾。

注释 ①和：词题或作“和友驿中别言”，是文天祥为酬答友人邓剡赠词《酹江月《驿中言别》而作。②乾坤：指天地、世界。能：同“恁”，如此、这样。③算：料想、数。蛟龙：喻英雄豪杰。元：原来。④牢愁：忧愁、悲郁。著：着落、寄托。⑤寒虫：寒天的昆虫，多指蟋蟀。⑥横槊(shuò)题诗：此处指行军途中在战马上挥戈吟诗，商讨军情。苏轼《前赤壁赋》有“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”之句。槊，长矛。⑦“万事”句：万千往事化作空中飞雪都不见了。⑧方来：将来。⑨淮水：指秦淮河。⑩去去：形容分别时依依难舍的情状。龙沙：此处泛指塞外漠北边塞之地。(11)杜鹃：传说中周末古蜀帝杜宇失国身死，魂魄化为杜鹃鸟，常在夜间啼叫，其声凄厉悲凉，往往触发旅人思乡之情。

秋山萧寺图(局部) 【宋】佚名 美国纽约大都会艺术博物馆藏

鉴赏 文天祥是中国历史上杰出的民族英雄，其“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”(《扬子江》)等诗句已成千古绝唱，流传久远。他是南宋领兵拒元的中坚，但因叛徒出卖，于南宋末帝赵昺祥兴元年(1278)十二月，在五岭坡(今广东海丰北)不幸被俘，次年四月，被押送前往燕京(今北京)。同被押送的还有他的同乡好友兼抗元战友邓剡。行至金陵(今江苏南京)，邓因病送往天庆观就医。临别之时邓剡作词《酹江月 《驿中言别》送文天祥。文天祥也借苏东坡赤壁怀古词韵，酬答邓剡。

这首词起势豪气万丈，写大道运行，乾坤浮沉，天地如此广阔，蛟龙虽一时身陷囹圄、受困池渠之中，但终非俗物，绝不甘栖于一隅。这是对好友邓剡《酹江月 《驿中言别》起句“水天空阔，恨东风、不惜世间英物”的反驳。邓剡感慨当年赤壁一战，助周郎一臂之力的东风，如今为何没有再度帮助如同文天祥这样的“世间英物”，让他也一举拒敌于国门之外，光复九州;然而文天祥为鼓舞邓剡继续杀敌，再干一番宏图伟业，反“恐蛟龙得云雨，终非池中物也”(《三国志《吴书《周瑜传》)之意用之，认为蛟龙之所以能弃池塘而穿梭云海之间，不单是“风雨”或“东风”等客观条件所致，更是因为它本身非一池所能拘限、一心向往苍穹的禀性使然，反映出文天祥坚不可摧的反抗意志，深信光复大业终会来临。“风雨”二句借写眼前景象，烘托俘虏的凄苦生活，抒发沉痛亡国之恨。其描述民族所受浩劫，江山所到之处皆已易手，如此长夜难寐，令人愁肠百结。“横槊题诗”引苏轼《前赤壁赋》咏叹曹操破荆州、下江陵时的典故，表明自己愿意挑起整顿乾坤、定乱扶衰的重担;“登楼作赋”指东汉末年王粲被逼避处荆州，以《登楼赋》寄托乡关之思和乱离之感一事。值得深味的是，以王粲雄图难展的苦闷逆接曹操英勇豪迈的气概，情况迥异的两个典故相连结，产成巨大的文字张力，写出了风云突变、世事难料，道出了些许悲哀与自嘲。再一句“万事空中雪”的感叹，事业、壮心都遭受挫折，如同空中纷纷扬扬的飞雪，在大气中挥洒着凄凉，曹操般的英雄往事，王粲般的文采风流，最终也将融化湮灭。为挽救国家而付出的艰辛，心头的酸楚，这一切的情感，也如漫天大雪般悲壮。上片末句写作者似是从哀唱个人得失中醒来，“江流如此”，喻指抗敌复国事业像奔腾不息的江河流水，“方来还有英杰”，事业必有后人继承，一扫邓剡原作中“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪? 堂堂剑气，斗牛空认奇杰”诸句的悲观绝望，作出掷地有声的坚定答复。

上片侧重对经历的回顾，下片则以展望未来为主，表明坚定的信念。宋恭帝德祐二年(1276)，在国家危急关头，文天祥毅然出使元营，痛骂敌帅伯颜，被拘至镇江，伺机逃脱，“日与北骑相出没于长淮间”，以惊人毅力历经“层见错出”的艰难险阻，始得南归。这次被俘北行，又抵金陵一带，因故说“重来淮水”。“堪笑一叶漂零”，表面指与志士邓剡分离后成了深秋落叶独自飘零，也是喻指自己独力支撑残局、扶大厦于将倾却难觅知己的孤独感。“镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭”是全词的中心，与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”(《过零丁洋》)的诗句交相辉映。文天祥到燕京后，元廷软硬兼施，百般劝降，“虽示以骨肉而不顾，许以穹职而不从，南冠而囚，坐未尝面北。留梦炎说之，被其唾骂。瀛国公往说之，一见北面拜号，乞回圣驾”，最后连敌方都“相顾动色，称为丈夫”(邓剡《文丞相传》)，可见其铮铮铁骨，誓死不渝，满腔碧血，一片丹心感人至深。此次再别南国，回首遥望，正是“杳杳天低鹘没处，青山一发是中原”(苏轼《澄迈驿通潮阁》)，化作词句中的“一线青如发”，国土、山河，便似青丝般脆弱，又绵延在人的心头，让人想要以生命来保护，身为囚徒，也难以释怀这爱国、怀乡之情。即使词人以身殉国，魂魄也将化作杜鹃飞回南方，为故国的灭亡哀啼泣血。文天祥同时期写的《金陵驿》诗中，亦有“从今别却江南日，化作啼鹃带血归”句，而这首《酹江月》的末句再次出现了杜鹃这悲戚的鸟儿。而与起句的豪情壮志遥相呼应的，却是附着于杜鹃这个意象的深情与绝爱。词人的情感跌宕起伏，错综复杂，同一首作品中抒情的角度和格调就存在着差异，永远不变的是对国家的爱，是为国亡身，死而无憾的决心。

文天祥的词是宋词最后的光芒。在词坛充满哀叹和悲观气氛的时刻，他的词宛如沉沉夜幕中的一道刺人眼目的闪电，给人以斗志，给人以力量。全词通畅淋漓，婉转曲折。系联全词看，词人的心理似乎是一直在与绝望作斗争，虽说“乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物”，但字里行间不免有商榷、不确定的语气。一面自比蛟龙，以此自勉，却仍有曲高和寡、孤木难支的椎心之叹。败局已定的大宋，山河飘零，众生如雨打海棠，纷纷坠落，独留文天祥一人，虽欲力挽狂澜，也难免有心无力，在这王朝生死存亡的舞台上做着最后的挣扎，苍凉悲壮。文天祥之词，是南宋词坛一颗耀眼而孤独的星辰，也是天鹅之歌、广陵绝响。(黄小谊)

集评 清《陈廷焯：“气极雄深，语极苍秀。其人绝世，词亦非他人所能到。”(《云韶集》卷九)

链接 文天祥祠。文天祥祠位于北京东城区府学胡同63号，又称文丞相祠，是为纪念南宋末年抗元爱国英雄、南宋丞相文天祥而建。明朝初年，地方人士为了追念这位民族英雄，于明洪武九年(1367)就在当年文天祥被囚禁的土牢处，修建了文丞相祠，明永乐六年(1408)正式列入祀典。今天我们看到的建筑是经历代修葺而保留至今的。据说，土牢院中有两棵古树，一棵枣树，一棵槐树，都是文天祥亲手所栽，现在枣树还在后院中。

指南针在航海中的运用。唐宋时期中国的海外贸易非常发达，大型商船远航到波斯湾、红海等地，造船和航海技术均居世界前列，指南针也被逐渐应用于航海上。这一应用的最早记载出现在北宋末年朱彧的《蘋州可谈》中，他在书中说道：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”南宋时期的福建路市舶司提举赵汝适在所著《诸蕃志》中也曾这样写道：“舟舶来往，惟以指南针为则，昼夜守视唯谨，毫厘之差，生死系焉。”吴自牧也在《梦粱录》中有这样的记载：“风雨晦冥时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。”由此可见指南针在十一世纪末、十二世纪初，已被广泛应用到航海中，在天气阴晦时作为海上导航的一种辅助设备。

沈括对磁针和磁偏角的研究和记载。北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》是一部包罗万象的古代科学专著，其中对于磁石以及磁场的研究和记载，是中国科技史、乃至世界科技史上的奇迹。他在经验积累的基础上，发现了一种更为简易的磁化方法。他在《梦溪笔谈》中说：“方家以磁石摩针锋，则能指南。”这一方法是在近代电磁铁出现以前，最为简单易行的方法，当时的指南针都是靠这种方法制造而成的，因而，这一方法在磁性指向仪器的发展史上有着极为重要的意义。沈括在《梦溪笔谈》中还着重指出了这样一个问题，即指南针所指的方向“常微偏东，不全南也”，这是中国有关磁偏角的最早记载。