陆游《入蜀记(二则)》

九日²，微雪，过扇子峡³。重山相掩，正如屏风扇⁴，疑以此得名。登虾蟆碚⁵，《水品》所载第四泉是也⁶。虾蟆在山麓，临江，头鼻吻颔绝类⁷，而背脊疱处尤逼真⁸，造物之巧有如此者⁹!自背上深入，得一洞穴，石色绿润。泉泠泠有声¹⁰， 自洞出，垂虾蟆口鼻间，成水帘入江¹¹。是日极寒，岩岭有积雪，而洞中温然如春。碚洞相对。稍西有一峰，孤起侵云¹²，名天柱峰。自此山势稍平，然江岸皆大石堆积，弥望正如浚渠积土状¹³。

二十三日¹⁴，过巫山凝真观¹⁵，谒妙用真人祠¹⁶。真人，即世所谓巫山神好¹⁷。祠正对巫山，峰峦上入霄汉¹⁸，山脚直插江中。议者谓太华、衡、庐皆无此奇¹⁹。然十二峰者，不可悉见²⁰。所见八、九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭²¹，宜为仙真所托²²。祝史云²³：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音²⁴，往来峰顶²⁵，山猿皆鸣，达旦方渐止²⁶。”庙后山半，有石坛平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此²⁷。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁²⁸，回顾无纤翳²⁹，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊³⁰，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百³¹，送迎客舟。自唐夔州刺史李贻诗已云“群鸟幸胙余"矣³²。近乾道元年³³，忽不至，今绝无一乌，不知其故。泊清水洞。洞极深，后门自山后出，但黮黮闇³⁴，水流其中，鲜能入者³⁵。岁旱祈雨，颇应³⁶。权知巫山县左文林郎冉徽之、尉右迪功郎文庶几来³⁷。

【注释】 1入蜀记：陆游写的一部日记体的游记，共六卷。记载了他于乾道六年(1170)闰五月从浙江绍兴到四川夔州的一路见闻，收在他的《渭南文集》中。这里节选了卷五中的两则日记。 2九日：指乾道六年十月九日。 3扇子峡：在今湖北省宜昌市西面。 4屏风扇：形容山势如一扇扇折叠着的屏风。 5虾蟆碚(pei培)：在今湖北宜昌西北三十里的石鼻山下。 6水品：指唐张又新的《煎茶水记》。 7山麓：山脚。头鼻吻颔(han旱)绝类：意思是脑袋、鼻子、嘴巴、下巴颏都非常象(虾蟆)。 8疱(pao泡)：皮肤上生长的象水泡似的小疙瘩。 9造物：指大自然。 10泠泠(ling铃)：形容水声清脆悠扬。 11成水帘：形成水幕。 12孤起侵云：孤峰独起，高耸入云。 13弥望：满眼。浚(jun俊)渠：开挖水渠。 14二十三日：指乾道六年十月二十三日。15巫山·在今四川省巫山县东，长江穿流其中，成为巫峡。凝真观(guan灌)：即巫山神女祠，在巫山飞风峰下。 16妙用真人：后世为巫山神女所加的封号。 17巫山神女：传说中赤帝之女姚姬，死后葬于巫山之南，楚怀王曾梦见她，特为她在巫山建了朝云观。 18霄汉：天空。 19议者：谈论的人。太华：华山。衡：衡山。庐：庐山。 20十二峰;巫山著名的山峰有十二座。悉见：全都看见。 21纤丽奇峭：纤巧奇丽，陡峭险峻。 22寄为：应当是。仙真：仙人，即巫山神女。所托：所寄身的地方。 23祝史：祠庙中主持祭祀的人。 24丝竹之音：指弦管音乐之声。 25往来峰顶：指丝竹之音萦回于峰顶，久久不散。 26达旦：直到天明时。 27符书：指神女赠予夏禹的“玉篆之书”。 28晴霁(ji剂)：天气晴朗。 29四顾：向四面望去。纤翳(yi义)：细小的尘埃和云丝。 30鸾鹤：鸾鸟、白鹤。翔舞：翱翔飞舞。 31乌：乌鸦。32夔州：今四川奉节县。群乌幸胙余：意为群乌以啄食祭祀剩余的食品为幸。胙(zuo作)，祭礼用的肉。 33乾道元年：指公元1165年。34阉黮( tanan坦岸)：阴暗不明的样子。 35鲜(xian显)：很少。36颇应：很灵验。 37知巫山县：即巫山知县。左文林郎、右迪功郎;皆职官名。尉：即县尉。

【今译】 乾道六年十月九日，小雪天气，经过扇子峡，山势重叠掩映，正如一扇扇折叠着的屏风，想是因此而得名。登上虾蟆碚，这就是《水品》书中所记第四泉的地方。虾蟆在山脚江边，脑袋、鼻子、嘴巴、下巴颏都非常象癞虾蟆，背脊上的小疙瘩尤其象，简真跟真的一样，大自然的奇妙工巧，竟然有这样的情景!从虾蟆背上往深处走，是一个洞穴，山石绿色湿润。泉水声清脆悠扬，从洞中流出，垂挂在虾蟆嘴巴和鼻子之间，形成水帘幕流入江中。这天特别冷，山岭岩石都有积雪，但是洞内却温暖如春。虾蟆碚和山洞遥遥相对。虾蟆碚略西面有一座山峰，孤峰独起，高耸入云，名叫天柱峰。从这里开始山势稍微平缓，但是江岸都堆积许多大石头，满眼正象开挖水渠两边堆土的情状。

十月二十三日，经过巫山凝真观，参拜妙用真人祠。真人就是世间所说的巫山神女。妙用真人祠正对着巫山，山峰直上天空，山脚直插江中，人们议论说太华山、衡山、庐山都没有如此奇特。但是巫山十二峰不能全都看见，所见的八、九座山峰惟有神女峰最为纤巧奇丽、陡峭险峻，应当是仙女寄身的地方。祠庙中主持祭祀的人说：“每当八月十五夜里明月当空的时候，常有丝竹弦管之声萦回于峰顶，久久不散，山中的猿猴都不停地鸣叫，直到天亮才逐渐停止。”神女祠庙后山半腰有一座平旷的石坛。传说道：“夏禹见到神女，就是在这里接授符书的。”从坛上观看十二峰，就好象是神女祠的屏障。这天天空晴朗，四面望去没有一点尘埃云丝，惟有神女峰上有几片白云，如同鸾鸟的鹤飞舞徘徊，久久不散，也可算奇怪的现象。神女祠从前有几百只乌鸦，迎来送往载客的舟船。从唐代夔州刺史李贻的诗就说过“群乌幸昨余”了。接近乾道元年时，乌鸦忽然不来，现在连一只乌鸦都没有，不知其中什么缘故。船停泊在清水洞。洞很深，后门从山后面出去，但光线阴暗不清，水在洞中流，但很少能有进去的。干旱年求雨，还很灵验。巫山县知县左文林郎冉徽之和县尉右迪功郎文庶几两人来访。

【集评】 明·何宇度《盖部谈资》卷上：宋陆务观、范石湖皆作记妙手。一有《入蜀记》，一有《吴船录》，载三峡风物，不异丹青图画，读之跃然。

清·钱曾《读书敏求记》卷二：陆游《入蜀记》六卷：……凡途中山川险易，风俗淳漓，及古今名胜战争之地，无不排日记录。一行役而留心世道如此，后时家祭无忘，盖有素焉。

清·萧士玮《南归日录》：余读欧公《于役志》、陆放翁《入蜀记》，随笔所到，如空中之雨，大小萧散，出于自然。

《四库全书总目》一卷五八：游以乾道五年任夔州通判，以次年闰六月十八日自山阴启行，十月二十七日抵夔州。因述其道路所经，以为是记。游本工文，故于山川风土，叙述颇为雅洁。而于考证古迹，尤所留意。……皆足备舆图之考证。……其他搜寻金石、引据诗文以参证地理者，尤不可殚数。非他家行记徒流连风景、记载琐屑者比也。

清·李慈铭《越缦堂读书记》：阅得黄山谷《宜州家乘》、范石湖《吴船录》、陆放翁《入蜀记》、元人郭天锡(畀)《客杭日记》共四种，皆前贤日记也。……范、陆二公所作，皆极经意。山水之外，多征古迹;朝夕之事，兼及朝章。脍炙艺林，良非无故。

日本·大诚之《入蜀记注释·叙》：宋陆务观之通判夔州也。入其境，悉记其山川秀丽，民俗敦朴，都邑修缮，以及稻鱼茶笋酒浆之类，靡不笔之可书。将以考其险要，志其繁庶，详其生产，证诸古，核诸今，足以备輶轩之采焉。且令后人览是记者，蜀州之山川民物，了然如睹也。是岂无所为而为之乎?亦岂常人之所能为乎。

今·游国恩等主编《中国文学史》第三册：陆游的散文师法曾巩，成就也很高，前人曾推为南宋宗匠。……他用日记体写的《入蜀记》，其中不乏优美的游记小品，如《巫山》等。

今·朱东润《陆游》在《中国历代著名文学家评传》第三卷中说：《入蜀记》六卷收入《渭南文集》，其实是一部独立的著作，记载乾道五年(1169)他的夔州通判发表以后，次年启行，十月直抵夔州的经过。这是他的一部旅行日记，也是他的自传式记载的一部分，其中记述沿途见闻，尤其对三峡的景色，作了尽情的描绘。

【总案】 山水游记是我国古代文学宝库中的精品之一。早在北魏时期郦道元以清新俊美的文字，写下了《水经注》一书，可以说是早期的游记。之后，人们记游或以介绍宫观寺庙为主，或以探幽访胜寄托情趣为主，而以日记形式逐日写出自己旅途见闻的游记，当首推陆游的《入蜀记》，从这个意义上说，陆游的《入蜀记》具有开拓之功。明代著名的旅游家、学者徐宏祖便深爱其影响。

乾道二年(1166)，陆游因鼓动抗金的罪各被投降派罢免官职，但他回到故乡闲居数载仍不忘国事。乾道五年(1169)末，陆游终于又被召用为夔州通判。第二年，即乾道六年(1170)闰五月十八日，陆游携带家小，从故乡山阴启程入蜀赴任，在旅途中走了将近半年，十二月二十七日到达了夔州。

入蜀途中，陆游以日记形式记载了一路的见闻。他用清新朴实的笔调，真实生动地描述了祖国河山的壮丽，对沿途所见的古今名胜及许多传闻轶事，也多有记载考证。可以说这是一部集记实性、知识性、趣味性、文学性为一体的优秀旅游专著。

这里选录的两段文字，是陆游在乾道六年十月经过著名的三峡时所写的两则日记的片断。第一段记载陆游十月初九过扇子峡、登虾蟆碚、探泉水洞、观天柱峰的情景，信笔写来，却令人有身临其境之感。虾蟆碚的形象逼真，泉水洞的温暖如春，天柱峰的高耸入云，如历历在目，令人神游难忘。第二段记载陆游十月二十三日过巫山时的见闻，重点描绘巫山诸峰。先描述神女祠，然后巧妙地借议者之言，以雄伟壮丽的名山都不及这里来衬托巫山十二峰的奇丽。在此基础上，集中笔墨突出描绘神女峰的纤丽奇峭，晴空高峰，白云数片，令人称奇，如鸾鹤翔舞的巧妙比喻，更使人浮想联翩，充满了诗情画意。两段文字在描绘所见的山川风貌、美景名胜时，还自然地溶入了自己的感受，起到了画龙点睛的作用，情景交融，浑然天成，这也是整部《入蜀记》的特点之一。