石介《辨惑》

吾谓天地间必然无者有三：无神仙，无黄金术，无佛。然此三者，举世人皆惑之¹，以为必有，故甘心乐死而求之²。然吾以为必无者，吾有以知之。大凡穷天下而奉之者³，一人也⁴。莫崇于一人，莫贵于一人，无求不得其欲，无取不得其志;天地两间，苟所有者⁵，惟不索焉⁶，索之，则无不获也。

秦始皇之求为仙⁷，汉武帝之求为黄金⁸，梁武帝之求为佛⁹，勤已至矣¹⁰;而秦始皇远游死¹¹，梁武帝饥饿死¹²，汉武帝铸黄金不成¹³。推是而言，吾知必无神仙也，必无佛也，必无黄金术也。

【注释】 1 举世：全社会。 2 乐死而求之：拚命加以追求。3 奉：供奉，奉献。 4 一人，指皇帝。 5 苟：如果，假如。6 惟：只有。索：索取。 7 秦始皇之求为神仙：秦始皇嬴(ying萤)政，迷信神仙，听方士徐福说海上有蓬莱、方丈、瀛州三座神山，就派带他带着数千童男童女去寻求长生仙药。结果一去不返。(事见《史记·秦始皇本纪》)。 8 汉武帝之求为黄金：汉武帝刘彻，晚年想长生不死，听信方士李少君的话，以为用丹砂等药可以炼成黄金，作为饮食器具，就可以长生不老。(事见《史记·封禅书》)。 9 梁武帝之求为佛：梁武帝萧衍，迷信佛教，大建寺院，三次舍身同泰寺。(事见《梁书·武帝纪下》) 10勤已至矣：辛勤追求用尽心力，可说已到极点了。 11秦始皇远游死：始皇三十二年(前215)，游碣石，调查往海上求仙的方士;三十七年南至湘山，上会稽，并沿海巡游，希望获得海上三神山的仙药。在归途中，走到沙丘平台(今河北巨鹿县南)，病死。(事见《史记·封禅书》)。 12梁武帝饥饿死：中大同二年(547)，萧衍接受东魏大将侯景的归降。后二年，侯景引兵渡江，攻破都城，他饥饿而死。 13汉武帝铸黄金不成：刘彻听信方士栾大的话，以为“黄金可成，而河决(黄河的缺口)可塞，不死之药可得，仙人可致。”就叫他去铸造黄金，结果是“黄金不就”(事见《史记·封禅书》)。

【今译】 我认为，天地之间有三件事是肯定没有的，那就是：没有神仙，没有黄金术，没有佛。但是这三样东西，世上的人几乎都受其迷惑，以为一定存在，因此都甘心去拚命追求。但我认为根本不存在，因为我知道其不存在的理由。大概能穷尽天下的一切东西供他享用的，只有皇帝一个人。没有人比皇帝更崇高，没有人比皇帝更尊贵。他只要有欲望，没有得不到满足的，他只要有意愿，没有取不到手的;天地之间，不管有什么，除非是他不去索取，只要去索取，就没有得不到的。

秦始皇的寻求神仙，汉武帝的寻求黄金，梁武帝的寻求佛祖，其用心用力可说已到极点了;可是秦始皇在远游的归途中，死在沙丘;梁武帝被侯景围困台城，饥饿而死;汉武帝叫栾大铸造黄金，毫无成效。由此可以推断，天地间一定没有神仙，一定没有佛祖，一定没有黄金术。

【总案】 《宋史·石介传》：“介为文有气，尝患文章之弊，佛老为蠹，著《怪说》、《中国论》言去此三者，乃可以有为。”他在《中国论》中，对“佛者”的“天有堂，地有狱”之说，对“老者”的所谓“长生之道，不死之药”，都力驳其非，这对破除世人的迷信，有一定的积极意义。石介的排斥佛老，颇受其师孙复的影响，孙复在《释疑》中指出：“真宗方崇大老教，迎礼方士，公屡言神仙非实，请以秦始皇、汉武帝为戒。”很显然，本文的论点和论据，是与孙复的上述言论一脉相承的。《辨惑》在写作上的一个特点，是采用了三段论式的逻辑推理，其推理的形式是：大前提：国君“无求不得其欲，无取不得其志”，如果天地间真有“神仙”、“黄金术”和“佛”的话，则国君“索之，则无不获也。”小前提：“秦始皇之求为仙，汉武帝之求勾黄金，梁武帝之求为佛”，其结果是，或“远游死”，或“饥饿死”，或“铸黄金不成”。结论：“推是而言，吾知必无神仙也，必无佛也，必无黄金术也。”推理严密，令人信服。文章不仅辨明神仙、黄金术和佛的虚无妄诞，还揭示了封建帝王“穷天下而奉之”的剥削本质，义正词严，发人深省。全文仅一百七十余字，简朴明净，首尾呼应，一气贯注，“倔强劲质，有唐人风。”(王士祯《池北偶谈》卷十七)