洗足投筇只坐禅，厌寻歧路费行缠。

老来不复人间事，不用山公更削圆。

这首诗表现了诗人参破禅机、厌弃尘俗的空落心态。“仁山主”，应当是仁山的一位山僧，具体是何人，不得而知。诗人把拄杖送给山僧，又写了这首诗相赠。

“洗足投筇只坐禅”，是说自己以后仍下竹杖、洗了脚，再也不到处奔波了，只是坐禅以悟禅机吧。所谓“坐禅”，源出梵语“禅那”，也译作思惟修、静虑。也便是“坐而修禅”。禅宗中北宗一派强调坐禅，南宗则注重随机参悟。

“厌寻歧路费行缠”，诗人到处奔走寻觅，也是为了求索佛的真谛，而经过千辛万若的奔走之后，诗人忽然顿悟了： 禅并不在于天涯海角的寻觅之中，而就在于自身的佛性之中。一旦证悟了自身的佛性，也就得到了“禅”。禅宗强调“即心见性”、“言下顿悟”，就是此意。《坛经》中说： “一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性”“识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。”都强调禅悟是内心的顿现而非向外的觅求。一旦悟得自心佛性，那就无往而非禅了。禅家公案中的许多话头，都是即境示人，让人于自心中返照佛性。宋人罗大经 《鹤林玉露》载某尼悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”正是这种禅理的悟得。再如理学家朱熹《偶题》第三首云：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。”也是体悟了这个道理。“洗足投筇只坐禅，厌寻歧路费行缠”，正是在多方寻觅后对内心的顿悟。

“老来不复人间事，不用山公更削圆”，说自己已近老境，对人间是非已经厌倦，识破尘缘，不再为“人间事”而烦恼，在心灵上遁入禅境。于是，诗人用不着柱杖伴随自己到处奔波了，故而把它送给仁山主。“不用山公更削圆”句不太好解，或是指拄杖在山路上用久了，下端便磨成圆状。而诗人从此以后不再使用柱杖了，故亦不烦“山公”而削磨自己的柱杖了。诙谐之意盎然。

这首诗虽是短短的一首绝句，却有较强的哲理性和象征意蕴，因而，显得韵味十足。诗人从“拄杖”中写出了对人世风波、人间险途的深刻感受，诗的深层含义很大，可谓言近旨远，启人深思。