《瀛奎律髓》四十九卷。元紫阳居士虚谷方回万里选唐宋 五七律数千，分类如卷。自言： 其所选，诗格也; 所注，诗话 也; 虽博，不及别体。(高儒 《百川书志》)

《瀛奎律髓》 不可读。间有宋诗纯驳于心，发语或唐或 宋，不成一家，终不可治。《澜言长语》曰：“若读瀛奎律髓， 要人自择。” (谢榛《四溟诗话》卷二)

元初歙人方回，取唐五七言律诗，合宋人所作，分门类， 每门一卷，共四十九卷，并加注释。中间评榷引证，亦有合 者。但分门各冠小引，及以“瀛奎”为两代取义，总痴绝人勾当 尔。(胡震亨 《唐音癸签》卷三一)

采唐宋五七言律，以登览、朝省等为类，凡四十九卷。每 卷首多录陈、杜、沈、宋之诗，故多有可观。中录晚唐，实无 足取。后采宋人过半，读之颇为闷绝。大意兼诗话为之，然于 正体多不相及，而于许浑尤加诋毁，是以新奇意见为主，而不 以音节气格为主也。其录黄陈诸子，声调多偏，深晦为甚。其 盛推黄、陈皆属梦语。中既诋许浑，而他类浑者又取之，盖习 于宋人议论，而实无己见。然则陈、杜、沈、宋之取，特借以 压服人心。至子美僻调亦多录之，乃挟天子以令诸侯耳。学者 识见未定，断不可观。十三卷以后，议论愈谬。且以茶、酒、 梅花、雪、月系于前，而以陵庙、边塞、旅况、迁谪系于后， 尤为谬甚。严沧浪云：“唐人好诗，多是征戎迁谪、行旅、离别 之作，往往能感动激发人意。”盖此公与此题初不相契也。其序 曰：“瀛者何? 十八学士登瀛洲也。奎者何? 五星聚奎也。”斯登 也，斯聚也，而后八代五季之义弊革也。读之可发一笑。其所 选多非作者，姑不暇论。(许学夷 《诗源辩体》卷三六)

方回选《瀛奎律髓》，虽推尊少陵，其实未曾梦见，佳者 多遗，闲泛者悉录。至注解唐人诗，尤多舛谬。(贺裳 《载酒园诗话》 卷一)

方虚谷《瀛奎律髓》，去取评点，多近凡庸，特便于时下 捉刀人耳。(沈德潜《说诗晬语》卷下)

其选诗之大弊有三： 一曰矫语古淡，一曰标题句眼，一曰 好尚生新。夫古质无如汉氏，冲淡莫过陶公，然而抒写性情， 取裁风雅，朴而实绮，清而实腴; 下逮王、孟、储、韦，典型 具在。虚谷乃以生硬为高格，以枯槁为老境，以鄙俚粗率为雅 音，名为遵奉工部，而工部之精神面目迥相左也。是可以为古 淡乎?“朱华冒绿池”，始见子建;“悠然见南山”，亦出渊明。响 字之说，古人不废。暨乎唐代，锻炼弥工，然其兴象之深微， 寄托之高远，固别有在也。虚谷置其本原而拈其末节，每篇标 举一联，每句标举一字，将举天下之人而致力于是，所谓温柔 敦厚之旨，蔑如也; 所谓文外曲致，思表纤旨，亦茫如也。后 人纤仄之学，非虚谷阶之厉耶? 赞皇论文，谓“譬如日月，终 古常见，其光景常新”。人生境遇不同，寄托各异，心灵浚 发，其变无穷，初不必刻镂琐事以为巧，捃摭僻字以为异也。 虚谷以长江、武功一派，标为写景之宗，一虫一鱼，一花一 木，规规然摹其性情，写其形状，务求为前人所未道，而按以 作诗之意，则不必相涉也，《骚》、《雅》 之本意，果若是耶? 是皆江西一派先入为主，而变本加厉，不知所返也。至其论诗 之弊： 一曰党援，坚持一祖三宗之说，一字一句，莫敢异议。 虽茶山之粗野，居仁之浅滑，诚斋之颓唐，宗派苟同，无不袒 庇。而晚唐、昆体、江湖、四灵之属，则吹索不遗余力，是门 户之见，非是非之公也。一曰攀附，元祐之正人，洛、闽之道 学，不论诗之工拙，一概引之以自重，本为诗品，置而论人， 是依附名誉之私，非别裁伪体之道也。一曰矫激，钟鼎山林， 各随所遇，亦各行所安。论人且尔，况于论诗? 乃词涉富贵， 则排斥立加，语类幽栖，则吹嘘备至，不问其人之贤否，并不 计其语之真伪，是直诡托清高，以自掩其秽行耳。(文人无 行，至方虚谷而极。周草窗所记，不忍卒读也。) 又岂论诗之 道耶? 凡此数端，皆足以疑误后生，瞀乱诗学，故不可不亟加 刊正也。(纪昀 《瀛奎律髓刊误序》)

《瀛奎律髓》 四十九卷、元方回撰。……是书兼选唐、宋 二代之诗，分四十九类。所录皆五七言近体，故名 《律髓》， 自序谓取十八学士登瀛洲，五星聚奎之义，故曰“瀛奎”，大旨 排西昆而主江西，倡为“一祖三宗”之说，一祖者，杜甫; 三宗 者，黄庭坚，陈师道、陈与义也。其说以生硬为绝笔，以粗毫 为老境，以炼字为句眼，颇不谐于中声。其去取之间，如杜甫 《秋兴》惟选第四首之类，亦多不可解。然宋代诸集不尽传于 今者，颇赖以存。而当时遗闻旧事，亦往往多见于其注，故厉 鹗作 《宋诗纪事》，所采最多，其议论可取者，亦不一而足， 故亦未能竟废之。( 《四库全书总目》

方回选唐宋近体，名《瀛奎律髓》。于情景、虚实之间三 致意，而尤以山谷、后山、简斋为归。人又疑其务江西一派， 难调众口如是。(胡寿芝 《东目馆诗见》卷四)

方虚谷《瀛奎律髓》一书，行世已久，学诗者颇奉为典 型，吴孟举至悬诸家塾以为的。海虞冯氏尝有批本，方氏左袒 江西，冯氏又左袒晚唐，负气诟争，矫枉过正，亦未免转惑后 人。若非得纪师批本，则谬种蔓延，何所底止?纪本有序，别 白是非，大旨已具，读方书者，不可不先读此篇也。(梁 章钜 《退庵诗话》)