思齐
[原文]
思齐大任,
文王之母,
思媚周姜,
京室之妇。
大姒嗣徽音,
则百斯男。
(母、妇,之部。音、男,侵部。)
惠于宗公,
神罔时怨,
神罔时恫。
刑于寡妻,
至于兄弟,
以御于家邦。
(公、恫、邦,东部。妻、弟,脂部。)
雍雍在宫,
肃肃在庙;
不显亦临,
无射亦保。
(庙、保,宵部。)
肆戎疾不殄,
烈假不瑕;
不闻亦式,
不谏亦入。
(殄、瑕,无韵。式,之部。入,缉 部。之缉通韵。)
肆成人有德,
小子有造。
古之人无,
誉髦斯士。
(造、幽部。士,之部。之幽通韵。)
[译文]
端庄的太任,是文王的母亲。 德行美好的周姜,她是王室的妃 嫔。太姒继承了她们的美德,生下 许多好儿男。
文王孝顺尊贵的祖宗,神灵个个无怨容。欢欢喜喜不伤痛。文王 以礼待正妻,对兄弟也是如此,治 理国家处处通畅。
和和睦睦在家中,恭恭敬敬在 宗庙。在明里,他认真视察; 在僻 处,他谨慎自矜。
西戎的祸患已断了根,害人的 瘟疫不曾发生。听到善言良策就采 用,有忠言劝告就记在心上。
所以成年人有好的品德,孩子 们个个有造就。文王育人孜孜不 倦,英才俊杰比比皆是。
[评介]
《思齐》全诗四章,章六句。这 是一首歌颂文王美德而推本于传 统教育的诗。(据王先谦《诗三家义 集疏》)朱熹说: “此诗亦歌文王之 德,而推本言之”(《诗集传》),与 《毛诗序》 “文王所以圣也”之说(《三家诗》 同) 相仿。
整首诗四章全用赋体。从诗篇 所铺叙的内容来看,文王的美德有三个方面。其一是,尊奉祖宗遗训,以身作则,在妻子和兄弟面前树立 榜样。孟子说: “《诗》云: ‘刑于 寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言 举斯心,加诸彼而已。”(《孟子· 梁惠王上》)孟子的意思是希望齐 桓王把对禽兽的恻隐之心推及到百姓身上。推思方法,是在妻子和 兄弟中作榜样,由妻子开始而至于 兄弟,层层推及。只有推己及人,才 能统一天下。为了说明这个道理, 所以引了“刑于寡妻,至于兄弟,以 御于家邦”三句作证。按照孟子的 理解,即认为这三句诗说的是文王 能够以身作则,成了妻子和兄弟的 榜样,他能够把国家治理好,是良 有以的。所以王先谦解释说:“刑于 寡妻,至于兄弟,以御于家邦,即 身修、家齐、国治之道也。” (《诗 三家义集疏》)其二是,为人恭谨敬 慎,内外如一,“不显亦临,无射亦 保”,独处若面对上级,对待臣民如对待亲人。王先谦说:“‘不显’者, 隐微幽独之处,人皆乐于自便,文 王戒慎必恭,亦如有临之在上者 焉。《释诂》: ‘射,厌也。’ 文王之 对臣民, 皆无有厌之者, 而文王 亦维兢以自保守,不敢泰然安居 也。”(《诗三家义集疏》)此说本于 朱熹。其三是,从谏如流,对臣民 意见“不闻亦式,不谏亦入”;重视言传身教,使朝廷内外“成人有德, 小子有造”。王先谦引《三家诗笺》 说: “ ‘成人’,谓大夫士也。‘小 子’,其子弟也。文王在于宗庙德如 此,故大夫士皆有德,子弟皆有所 造成。口无择言,身无择行,以身化其臣下,故令此士皆有名誉于天 下,成其俊乂之美也。” (《诗三家 义集疏》)
以上三个方面,就是本篇二至 四章所歌颂的文王之德的主要表 现。“文王之德见于事者如此。故一 时人材,皆得其所成就,盖由其德纯而不已。”(朱熹《诗集传》)树出 有根,水出有源。文王纯美德性的 养成,不仅不是一朝一夕的事情, 而且有着深厚的层层沃土。这片沃 土,就是生养哺育他的母亲及其良 好的家庭环境。为了揭示文王美德 的形成根基,诗人采用赋体纵式结 构,并在诗篇开头,以一整章的篇 幅铺写他母亲大任对待婆婆周姜(古公之妻)、儿媳大姒 (文王之 妻) 的事迹及其思想、作风的承继 关系。从而造成了 “上有圣母,所 以成之者远,内百贤妃,所以助之 者深”(朱熹《诗集传》)的境界,表 达了周室重视思想品德教育,坚持 和发扬优良传统,从而使公刘、古 公所开创的西周基业瓜瓞绵绵的 主题。
权力再分配的历史现象,自夏 朝变天下为公为天下为家以后,就 一直存在着。所以周初几代君主十 分重视夏商两朝兴亡的历史教训。 大任、文王、大姒、武王乃至周公、 成王,都很注意自身修养,保持和 发扬先祖创业传统,谆谆告诫后代 不忘稼穑艰辛,了解“小民之依”, 从而使公刘、古公所开创的西周王 业延续了几个世纪。所以孔夫子 说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾 从周。”(《论语·八佾》)本篇所提 供的历史经验,为历代创业之主和 有识之士所重视,孟子 “刑于寡 妻”,王子渊 “恺悌君子” (《文 选》“论”类《四子讲德论》) 等诗 句的援引就是一个方面的例子。作 为一种传统文化结晶,这个历史经 验,在努力建设社会主义物质和精 神文明的今天,无疑也有认识和借 鉴价值。
这首诗在艺术上的主要特点 是叙议结合,通过边叙边议深化主 题。
思齐大任,
文王之母,
思媚周姜,
京室之妇。
大姒嗣徽音,
则百斯男。
(母、妇,之部。音、男,侵部。)
惠于宗公,
神罔时怨,
神罔时恫。
刑于寡妻,
至于兄弟,
以御于家邦。
(公、恫、邦,东部。妻、弟,脂部。)
雍雍在宫,
肃肃在庙;
不显亦临,
无射亦保。
(庙、保,宵部。)
肆戎疾不殄,
烈假不瑕;
不闻亦式,
不谏亦入。
(殄、瑕,无韵。式,之部。入,缉 部。之缉通韵。)
肆成人有德,
小子有造。
古之人无,
誉髦斯士。
(造、幽部。士,之部。之幽通韵。)
[译文]
端庄的太任,是文王的母亲。 德行美好的周姜,她是王室的妃 嫔。太姒继承了她们的美德,生下 许多好儿男。
文王孝顺尊贵的祖宗,神灵个个无怨容。欢欢喜喜不伤痛。文王 以礼待正妻,对兄弟也是如此,治 理国家处处通畅。
和和睦睦在家中,恭恭敬敬在 宗庙。在明里,他认真视察; 在僻 处,他谨慎自矜。
西戎的祸患已断了根,害人的 瘟疫不曾发生。听到善言良策就采 用,有忠言劝告就记在心上。
所以成年人有好的品德,孩子 们个个有造就。文王育人孜孜不 倦,英才俊杰比比皆是。
[评介]
《思齐》全诗四章,章六句。这 是一首歌颂文王美德而推本于传 统教育的诗。(据王先谦《诗三家义 集疏》)朱熹说: “此诗亦歌文王之 德,而推本言之”(《诗集传》),与 《毛诗序》 “文王所以圣也”之说(《三家诗》 同) 相仿。
整首诗四章全用赋体。从诗篇 所铺叙的内容来看,文王的美德有三个方面。其一是,尊奉祖宗遗训,以身作则,在妻子和兄弟面前树立 榜样。孟子说: “《诗》云: ‘刑于 寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言 举斯心,加诸彼而已。”(《孟子· 梁惠王上》)孟子的意思是希望齐 桓王把对禽兽的恻隐之心推及到百姓身上。推思方法,是在妻子和 兄弟中作榜样,由妻子开始而至于 兄弟,层层推及。只有推己及人,才 能统一天下。为了说明这个道理, 所以引了“刑于寡妻,至于兄弟,以 御于家邦”三句作证。按照孟子的 理解,即认为这三句诗说的是文王 能够以身作则,成了妻子和兄弟的 榜样,他能够把国家治理好,是良 有以的。所以王先谦解释说:“刑于 寡妻,至于兄弟,以御于家邦,即 身修、家齐、国治之道也。” (《诗 三家义集疏》)其二是,为人恭谨敬 慎,内外如一,“不显亦临,无射亦 保”,独处若面对上级,对待臣民如对待亲人。王先谦说:“‘不显’者, 隐微幽独之处,人皆乐于自便,文 王戒慎必恭,亦如有临之在上者 焉。《释诂》: ‘射,厌也。’ 文王之 对臣民, 皆无有厌之者, 而文王 亦维兢以自保守,不敢泰然安居 也。”(《诗三家义集疏》)此说本于 朱熹。其三是,从谏如流,对臣民 意见“不闻亦式,不谏亦入”;重视言传身教,使朝廷内外“成人有德, 小子有造”。王先谦引《三家诗笺》 说: “ ‘成人’,谓大夫士也。‘小 子’,其子弟也。文王在于宗庙德如 此,故大夫士皆有德,子弟皆有所 造成。口无择言,身无择行,以身化其臣下,故令此士皆有名誉于天 下,成其俊乂之美也。” (《诗三家 义集疏》)
以上三个方面,就是本篇二至 四章所歌颂的文王之德的主要表 现。“文王之德见于事者如此。故一 时人材,皆得其所成就,盖由其德纯而不已。”(朱熹《诗集传》)树出 有根,水出有源。文王纯美德性的 养成,不仅不是一朝一夕的事情, 而且有着深厚的层层沃土。这片沃 土,就是生养哺育他的母亲及其良 好的家庭环境。为了揭示文王美德 的形成根基,诗人采用赋体纵式结 构,并在诗篇开头,以一整章的篇 幅铺写他母亲大任对待婆婆周姜(古公之妻)、儿媳大姒 (文王之 妻) 的事迹及其思想、作风的承继 关系。从而造成了 “上有圣母,所 以成之者远,内百贤妃,所以助之 者深”(朱熹《诗集传》)的境界,表 达了周室重视思想品德教育,坚持 和发扬优良传统,从而使公刘、古 公所开创的西周基业瓜瓞绵绵的 主题。
权力再分配的历史现象,自夏 朝变天下为公为天下为家以后,就 一直存在着。所以周初几代君主十 分重视夏商两朝兴亡的历史教训。 大任、文王、大姒、武王乃至周公、 成王,都很注意自身修养,保持和 发扬先祖创业传统,谆谆告诫后代 不忘稼穑艰辛,了解“小民之依”, 从而使公刘、古公所开创的西周王 业延续了几个世纪。所以孔夫子 说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾 从周。”(《论语·八佾》)本篇所提 供的历史经验,为历代创业之主和 有识之士所重视,孟子 “刑于寡 妻”,王子渊 “恺悌君子” (《文 选》“论”类《四子讲德论》) 等诗 句的援引就是一个方面的例子。作 为一种传统文化结晶,这个历史经 验,在努力建设社会主义物质和精 神文明的今天,无疑也有认识和借 鉴价值。
这首诗在艺术上的主要特点 是叙议结合,通过边叙边议深化主 题。
