遵彼汝坟(��)，伐其条枚。　未见君子，惄如调(朝)饥。

遵彼汝坟，伐其条肄(蘖)。　既见君子，不我遐弃。

鲂鱼尾，王室如燬。　虽则如燬，父母孔迩。

“遵”：沿也。

“汝”：汝水。

“坟”：“��”之假借字。“��”，水边也。

“条枚”：枝条也。采柴亦女子事。

“惄如调饥”：“饥”，不是指口腹之饥，而是指情欲之饥。古人以“食”来象征性欲之满足行为，所以，未满足的状态就是“饥”。从《衡门》一诗里，“泌之洋洋，可以乐饥”，就很清楚。《乐府》里《西乌夜飞》：“暂请半日给，徙倚娘店前。目作宴填饱，腹作宛恼饥”。(“给”，休假也;“宴”，即“嚥”;“宛”即“懊”)这里，“饥”是什么意思，亦很明显。唐人小说《隋遗录》：“炀帝每倚帘视绛仙(姓薛，其妃)，移时不去。顾内(太监)谒者云：古人言秀色可餐(陆机诗：‘秀色可餐’);若绛仙者，真可疗饥也。”这里，“饥”作何义，亦明。《诗经》中用“饥”字者凡三，除此篇外，有《衡门》及《曹风·季女斯饥》。“调饥”读作“朝饥”，“朝”、“调”古音近。有些书(版本)直作“朝饥”，又有作“周饥”者。普通多写“朝饥”。其实，“朝”、“调”、“周”皆非本字。又有人改“朝”为“旦”，这是不对的。其实“朝”只是声音之假借。“豚”(涿)见于《广韵》，“豚”、“周”、“朝”、“调”古音近，唯“豚”是本字。“豚”，生殖器官也，有时又兼指排泄器官。《三国志·蜀志·周群传》有一故事：蜀先主一次骂张裕(他多须)说：“猪毛绕涿用居乎?”又有写作“烛”者，《淮南子·精神》篇：“烛营指天”。高诱注释“烛”为“豚”。《尔雅》言马种类：“白州曰。”“州”，即“豚”。《礼记·内则》：“鳖，去丑”，“丑”、“州”音近。“丑”也，“州”也，“烛”也，“涿”也，“朝”也，“调”也，“周”也，“豚”也：一也。大约因为“豚”不雅，故常少写。结果，因为少写，人就不知本字如何写，乃用声音相近的字来写。“州”、“周”古音都是“丢”，“调”、“丢”音又近，“调饥”是一句不雅的话。但所谓“雅”与“不雅”，是后人的意念而已，古代倒是无所谓的。大概战国时人已多不懂“朝”字意义。《神女赋》：“朝云”，正该是“豚”字。汉朝的纬书《论语比考谶》有一个故事说，孔子一天与七十弟子旅行到朝歌(纣都)，颜渊不息，七十弟子掩目，惟宰予独顾。子路要跳下车，堕车。朝歌之“朝”，古代声音读来不好听，又，古地名有“胜母”，胜与“腾”、“乘”同，又是很坏的意思，与英语cover同。“惄”，饥也;“如”，然也。“惄如”就是“惄然”也。

“条肄”：树伐过后又长出来的枝子称“肄”，即“蘖”。

“王室如燬”：王室，恐即贵族子弟;“燬”，火也。

〔“鲂鱼赪尾”：“鱼”是象征语，这里喻男子。“赪”，赤貌。——据《风诗类钞》本篇笺释补入。〕