既醉
既醉以酒,既饱以德。君子万年,介尔景福。
既醉以酒,尔殽既将。君子万年,介尔昭明。
昭明有融,高朗令终。令终有俶,公尸嘉告。
其告维何? 笾豆静嘉。朋友攸摄,摄以威仪。
威仪孔时,君子有孝子,孝子不匮,永锡尔类。
其类维何? 室家之壶。君子万年,永锡祚胤。
其胤维何? 天被尔禄。君子万年,景命有仆。
其仆维何? 釐尔女士。釐尔女士,从以孙子。
周代祭祀祖先,以一人装作祖先的形象接受祭祀,其名为尸。如其 祖先为公侯,则称为公尸。在祭祀中,由祝官代表尸向主祭者致称颂之 辞,称之“嘏辞”。“嘏辞”后,祝官要向主祭者唱颂歌。有人认为本篇即 是周王祭祀祖先,祝官代表公尸对周王所唱的颂歌。朱熹的《诗集传》 则认为: 周王祭祀后宴请父兄耆老,歌《行苇》,而《既醉》则是父兄 所以答《行苇》之诗。据诗中“公尸嘉告”来看,本诗为祝官向主祭的周 王唱的颂歌更为确切。
全诗八章,每章四句,共三十二句。除五章“君子有孝子,一句五言 以外,其余皆四言。“既醉以酒,既饱以德。”德,为食字之误,古德字, 与食形近,《集传》则说:“德,恩惠也。”首二句言周王祭祖神,醉之以 酒,饱之以食。“君子万年,介尔景福。”《小雅·小明》亦有“神之听 之,介尔景福”句。介,赐予,一说,助。《郑笺》:“介,助也。”景,大 也,《毛传》:“介、景,皆大也。”一说,远。闻一多的《诗经通义》 说:“景亦读为回,回行犹远道,与高山对文。”此二句称颂祖先之神赐周 王大福。“既醉以酒,尔殽既将。君子万年,介尔昭明。”将,《广雅》 曰:“将,美也。”昭明,光明。二章讲神享受了美酒佳肴,赐周王以光 明。“昭明有融,高朗令终。令终有俶,公尸嘉告。”融,长远。《毛 传》:“融,长也。”《通释》:“谓既已昭明,而又融融不绝,极言其明之长 且盛也。”一说,融为光明盛大之意。《集传》说:“融,明之盛也。”令, 善。俶,始。嘉告,善言,指祝官代表公尸向主祭者所致嘏辞。三章称 赞周王光明长远,善始善终。“其告维何?笾豆静嘉。朋友攸摄,摄以威 仪。”笾,古代祭祀或宴会时盛果脯的竹器,形状如高脚杯。静,善也。 攸,犹则。摄,佐理,辅助。此章称赞周王祭祀的礼仪。“威仪孔时,君 子有孝子。孝子不匮,永锡尔美。”孔时,指好时候。匮,亏缺。锡,即 赐。类,犹属,指亲属。《郑笺》:“长以与女之族类”。一说,善。《毛 传》:“类,善也。”《传疏》说:“言孝子有不竭之善,则祖考之神,长与 孝子以善也。……《方言》云:‘类,法也。’法与善,义亦相近。”五章言 神赐君子子孙万代,永享福禄。“其类维何?室家之壶。君子万年,永锡 祚胤。壶,《传疏》认为:“壶本为宫中巷名,引申之则为广,广之言扩 充也。”一说,整齐。《广雅·释诂》说:“‘室家之壶’,犹言室家之齐 耳。”祚,福。胤,后代子孙。六章复言神赐周王家族世代幸福。“其胤维 何? 天被尔禄。君子万年,景命有仆。”被,覆盖。仆,附着。《毛 传》:“仆,附也。”《郑笺》:“天命又附着于女,谓使为政教也。”意即天赐 儿女子孙。八章“其仆维何?釐尔女士。釐尔女士,从以孙子。”釐,通 赍,赐予。女士,男女。《列女·涂山氏传》引此诗时作“士女”。《古书 疑义举例》卷一说:“女士者,士女也; 孙子者,子孙也。皆倒文以协 韵。”从,随。《集传》认为:“从,随也。谓又生贤子孙也。”一说,重, 加。末章讲神赐周王一家子孙万代,永无止休。
作为一篇应酬颂祷之诗,本篇主要采用赋的方式直接描摹饮宴的盛 况,为周王歌功颂德。朱熹说:“赋者,敷陈其事而直言之者也。”作者首 写祭祀中神醉酒的情况,继而歌颂周王祖先的恩德。虽是直接抒情、叙 事,作者在传情达意时却尽量避免平铺直叙,而是排比、夸张、复叠等 修辞手法交替使用,使诗摇曳多姿,富于变化。诗的前两章采用叠章 体,即章节复沓的形式,每章词句基本相同,只更换其中几个字,一则 整齐一致,重点突出,一则韵律和谐节奏明快。由第二章起,又采用顶 真的修辞手法。顶真,亦称顶针,或联珠,以前文的结尾,做下文的起 头。这种辞格,不仅语使可句章节之间衔接紧密,而且生动畅达,读起 来回环往复,增加了音乐美感。这种手法在《诗经》中多有运用。如 《周南·关睢》 中的“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服“和 《大雅·绵》中的“乃立皋门,皋门有伉。乃立应门,应门将将。”后人采 用顶真手法的就更多了,如李白的《白云歌送到十六归山》诗:“楚山秦 山皆白云。白云处处长随君。长随君,君入楚山里,云亦随群渡湘水。 湘水上,女罗衣,白云堪卧君早归。“《既醉》中的顶真手法的运用是比 较典型的。诗由第二章末起,尾首衔接,一环紧套一环。末句“介尔照 明”三章即以“昭明有融”相接,三章以“公尸嘉告”结尾,四章即以“其告 维何”起头……循环往复,直至篇终。这是章节之间联环式的顶真。第 四章“朋友攸摄,摄以威仪”和第五章的“君子有孝子,孝子不匮”、八章 的“釐尔女士,釐尔女士”,则是句句之间的联珠式顶真。这种修辞方法 的运用,对后世诗文创作产生了积极的影响。此外,设问手法的运用, 也是本篇的一个显著特点。全诗八章中有四章首句设问,然后以下三句 作答。这种手法使叙事、抒情表达得更加宛转,富有情致。《离骚》中 的“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也? 岂其有他故兮?莫好修之害也” 即是运用此种手法。由此可见,《既醉》虽然没有什么积极的思想意 义,其艺术方法上却有不少可借鉴之处,对后世文学创作产生了积极的 影响。
既醉以酒,尔殽既将。君子万年,介尔昭明。
昭明有融,高朗令终。令终有俶,公尸嘉告。
其告维何? 笾豆静嘉。朋友攸摄,摄以威仪。
威仪孔时,君子有孝子,孝子不匮,永锡尔类。
其类维何? 室家之壶。君子万年,永锡祚胤。
其胤维何? 天被尔禄。君子万年,景命有仆。
其仆维何? 釐尔女士。釐尔女士,从以孙子。
周代祭祀祖先,以一人装作祖先的形象接受祭祀,其名为尸。如其 祖先为公侯,则称为公尸。在祭祀中,由祝官代表尸向主祭者致称颂之 辞,称之“嘏辞”。“嘏辞”后,祝官要向主祭者唱颂歌。有人认为本篇即 是周王祭祀祖先,祝官代表公尸对周王所唱的颂歌。朱熹的《诗集传》 则认为: 周王祭祀后宴请父兄耆老,歌《行苇》,而《既醉》则是父兄 所以答《行苇》之诗。据诗中“公尸嘉告”来看,本诗为祝官向主祭的周 王唱的颂歌更为确切。
全诗八章,每章四句,共三十二句。除五章“君子有孝子,一句五言 以外,其余皆四言。“既醉以酒,既饱以德。”德,为食字之误,古德字, 与食形近,《集传》则说:“德,恩惠也。”首二句言周王祭祖神,醉之以 酒,饱之以食。“君子万年,介尔景福。”《小雅·小明》亦有“神之听 之,介尔景福”句。介,赐予,一说,助。《郑笺》:“介,助也。”景,大 也,《毛传》:“介、景,皆大也。”一说,远。闻一多的《诗经通义》 说:“景亦读为回,回行犹远道,与高山对文。”此二句称颂祖先之神赐周 王大福。“既醉以酒,尔殽既将。君子万年,介尔昭明。”将,《广雅》 曰:“将,美也。”昭明,光明。二章讲神享受了美酒佳肴,赐周王以光 明。“昭明有融,高朗令终。令终有俶,公尸嘉告。”融,长远。《毛 传》:“融,长也。”《通释》:“谓既已昭明,而又融融不绝,极言其明之长 且盛也。”一说,融为光明盛大之意。《集传》说:“融,明之盛也。”令, 善。俶,始。嘉告,善言,指祝官代表公尸向主祭者所致嘏辞。三章称 赞周王光明长远,善始善终。“其告维何?笾豆静嘉。朋友攸摄,摄以威 仪。”笾,古代祭祀或宴会时盛果脯的竹器,形状如高脚杯。静,善也。 攸,犹则。摄,佐理,辅助。此章称赞周王祭祀的礼仪。“威仪孔时,君 子有孝子。孝子不匮,永锡尔美。”孔时,指好时候。匮,亏缺。锡,即 赐。类,犹属,指亲属。《郑笺》:“长以与女之族类”。一说,善。《毛 传》:“类,善也。”《传疏》说:“言孝子有不竭之善,则祖考之神,长与 孝子以善也。……《方言》云:‘类,法也。’法与善,义亦相近。”五章言 神赐君子子孙万代,永享福禄。“其类维何?室家之壶。君子万年,永锡 祚胤。壶,《传疏》认为:“壶本为宫中巷名,引申之则为广,广之言扩 充也。”一说,整齐。《广雅·释诂》说:“‘室家之壶’,犹言室家之齐 耳。”祚,福。胤,后代子孙。六章复言神赐周王家族世代幸福。“其胤维 何? 天被尔禄。君子万年,景命有仆。”被,覆盖。仆,附着。《毛 传》:“仆,附也。”《郑笺》:“天命又附着于女,谓使为政教也。”意即天赐 儿女子孙。八章“其仆维何?釐尔女士。釐尔女士,从以孙子。”釐,通 赍,赐予。女士,男女。《列女·涂山氏传》引此诗时作“士女”。《古书 疑义举例》卷一说:“女士者,士女也; 孙子者,子孙也。皆倒文以协 韵。”从,随。《集传》认为:“从,随也。谓又生贤子孙也。”一说,重, 加。末章讲神赐周王一家子孙万代,永无止休。
作为一篇应酬颂祷之诗,本篇主要采用赋的方式直接描摹饮宴的盛 况,为周王歌功颂德。朱熹说:“赋者,敷陈其事而直言之者也。”作者首 写祭祀中神醉酒的情况,继而歌颂周王祖先的恩德。虽是直接抒情、叙 事,作者在传情达意时却尽量避免平铺直叙,而是排比、夸张、复叠等 修辞手法交替使用,使诗摇曳多姿,富于变化。诗的前两章采用叠章 体,即章节复沓的形式,每章词句基本相同,只更换其中几个字,一则 整齐一致,重点突出,一则韵律和谐节奏明快。由第二章起,又采用顶 真的修辞手法。顶真,亦称顶针,或联珠,以前文的结尾,做下文的起 头。这种辞格,不仅语使可句章节之间衔接紧密,而且生动畅达,读起 来回环往复,增加了音乐美感。这种手法在《诗经》中多有运用。如 《周南·关睢》 中的“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服“和 《大雅·绵》中的“乃立皋门,皋门有伉。乃立应门,应门将将。”后人采 用顶真手法的就更多了,如李白的《白云歌送到十六归山》诗:“楚山秦 山皆白云。白云处处长随君。长随君,君入楚山里,云亦随群渡湘水。 湘水上,女罗衣,白云堪卧君早归。“《既醉》中的顶真手法的运用是比 较典型的。诗由第二章末起,尾首衔接,一环紧套一环。末句“介尔照 明”三章即以“昭明有融”相接,三章以“公尸嘉告”结尾,四章即以“其告 维何”起头……循环往复,直至篇终。这是章节之间联环式的顶真。第 四章“朋友攸摄,摄以威仪”和第五章的“君子有孝子,孝子不匮”、八章 的“釐尔女士,釐尔女士”,则是句句之间的联珠式顶真。这种修辞方法 的运用,对后世诗文创作产生了积极的影响。此外,设问手法的运用, 也是本篇的一个显著特点。全诗八章中有四章首句设问,然后以下三句 作答。这种手法使叙事、抒情表达得更加宛转,富有情致。《离骚》中 的“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也? 岂其有他故兮?莫好修之害也” 即是运用此种手法。由此可见,《既醉》虽然没有什么积极的思想意 义,其艺术方法上却有不少可借鉴之处,对后世文学创作产生了积极的 影响。
