交交桑扈,有莺其羽。君子乐胥,受天之祜。
        交交桑扈,有莺其领。君子乐胥,可邦之屏。
        之屏之翰,百辟为宪。不戢不难,受福不那。
        兕觥其觩,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。
        这是周天子宴请诸侯的一首诗。郑玄认为此诗作于西周后期幽王 时。(郑玄《诗谱》)。今人孙作云先生认为作于宣王时,是“周宣王会 诸侯于东都,诸侯美之之辞。”(《诗经与周代社会研究》)。但大多研究 者则认为此诗作于西周中后期,从诗的内容和风格来看,这种看法有 一定道理。在周代,各诸侯国国君每年要朝见周王,朝见后,天子设宴 招待,以联络彼此的感情,宴席间,诸侯往往即席献诗颂美天子,天子 也作诗答谢诸侯。本诗就是周天子对诸侯的答谢诗。
        诗的第一章以“桑扈”起兴。“桑扈”,鸟名,也称为窃脂、青雀。“交 交”来往飞动之貌,也有人解释为“小小的样子”,(程俊英《诗经译 注》)“莺”,文章,有文彩的样子,来往飞动的青雀,身上的羽毛显得光 彩灿然。暗示宴会气氛热烈,酣畅,周王面对群臣不无自豪地夸耀国事 兴旺,政权稳固,众多诸侯济济一堂饮酒娱乐,乃是托上天福。周人崇 拜人格神的“上天”,他们把国家的兴衰和日常活动的顺递,都看成是由 “上天”主宰的。无论做什么事都祈求得到“上天”的同意。周宣王曾宣称 自己是“上天”的儿子,是受了“天命”取代商朝来统治天下的。可见周王 在宴会上颂祷之词,正是这种社会意识的折光。
        第二章和第三章前两句,周王赞美在座各位诸侯的功绩。“翰”,是 “干”的假借,是用来支撑墙两边的木柱子。“辟”,君子,指周王的诸侯 国国君。“宪”,法,法度,典范。各位诸侯用心治理,使你们所属的领 地民乐年丰,财力强盛,成为周围小国的屏障和支柱,为他们树立了典 范。西周是宗法制社会,实行嫡长继承制和土地分封制,以血缘为基础 形成等级化的社会结构。各诸侯国必须绝对服从周王的统治,必须履行 进贡、派兵从征及其它各种义务。否则,周王可以改变、削减或收回他 们的爵禄,甚至灭掉他们。而对于那些尽忠尽力,克尽义务的诸侯,周 王则大加赞美,成为周王宴筵上的嘉宾。
        第三章后两句和第四章,周王在赞美的同时,又对各诸侯加以规戒 和劝勉。“不戢不难”“不”,语助词。“戢”,收敛,克制。“难”,通“傩”, 《颜氏家训》 引这句作“傩”,守礼节的意思。“彼交匪敖”,“彼”,通 “匪”,非。“交”,《汉书·五行志》引作“儌”,侥幸的意思。“敖”,通 “傲”。周王希望诸侯克制私欲,恪守礼节,不图侥幸,不要狂傲无羁。 这样用不着去求福禄,那多得难以计尽的福禄自会聚集在你身边。西周 等级名份非常严格,这在《周礼》中有明确的规定。“礼者,贵贱有等, 长幼有差,富贵轻重皆称者也。“(《荀子·富国》),甚至在衣服的颜色 及祭祀的规模上,都有严格规定。如果无视和僭越了“礼”,那就是破坏 了“礼”,就是“犯乱”,就要受到严厉的惩罚。周王在称颂诸侯时,提出 克制私欲、维护周礼的要求,实际上是提出了巩固和加强周王朝的核心 问题。“兕觥其觩,旨酒思柔”。“觩”,角弯曲的样子。旨酒 ,美酒。 思,语气助词。这两句,朱喜释为“赋也”,铺写宴会中弯曲的牛角酒杯 和美酒性软不烈,真实可感,同时这两句也极贴切地暗示了周王所希望 的稳沉中和、俯首听命的人格范型。
        这首诗通篇出自周王的口吻,把宴筵的欢乐气氛。对诸侯的称颂和 要求自然地融合在一起。在艺术上,除了起兴。主要采取直接铺陈议论 的手法。从认识论意义讲,这首诗远远不止于表现统治阶级荒淫无度, 醉生梦死的侈奢生活,它所表现的西周社会的政治思想,宗法制度及天 道观等,都有深刻的意义。