女曰鸡鸣
女曰:“鸡鸣。”士日:“昧旦。”“子兴视夜,明星有烂。”“将翱
将翔,弋凫与雁。”
“弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在 御,莫不静好。”
“知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。 知子之好之,杂佩以报之。”
谁说我们的祖先不会实证? 谁说我们的祖先没有悟性?一首描写夫 妻床第对话、枕边絮语的生动小诗竟被儒者考证为:“刺不说德也。陈古 士义,以刺今不说德而好色。”(《诗序》) 他们认为这首诗是在讽刺重 色而轻德的世风。理学大师朱熹则悟出了这首诗是在弘扬合乎名教的伦 理道德规范:“盖不唯治其门内之职, 又欲其君子亲贤友善, 结其心, 而无所爱于服饰之玩也。”(《诗集传》) 在这些善于阐发微言大义的名 家笔下,古是而今非的史观有了,治家而劝夫的妇德有了,然而却没有 了诗。好在尚有“诗无达诂”的古训在,就让我们搞掉“教化”的有色眼 镜,就诗本身来欣赏一下诗吧。
全诗共三章,是写夫妇二人在交替说话。第一章是男女各说了两次 话。昧旦: 天色将明未明之时。兴: 起来。明星: 即金星,早晨出现在 东方,叫启明星,黄昏出现西方,叫长庚星。有烂: 有,助词; 烂,星 光灿烂。将翱将翔: 将,且; 翱、翔,遨游。弋: 射箭,特指用生丝系 住箭而发射。凫: 野鸭。这一章的大意是——女子说:“鸡叫了。”男子 说:“天蒙蒙亮。” (女子说:)“你起来看看天色,启明星灿烂地亮在东 方。” (男子说:“我要追呀赶呀,去射野鸭和大雁。”
第二章是女子的话。加之: 射中凫雁。宜: 切肉、烹调。御: 用, 指弹弄。莫不: 无不。静: 平静和顺。好: 美满愉快。这一章的大意是 ——“你射下了野鸭、大雁,我给你做成佳肴。就着佳肴喝着酒,我和 你白头到老。琴瑟和鸣奏起乐音,没有一点不和谐、不美好。”
第三章是男子的话。来: 慰劳、眷爱。杂佩: 用多种玉石串成的饰 物。顺: 关切。问: 赠送。好: 爱。报: 报答、答谢。这一章的大意是 ——“知道你深情慰劳我,我把杂佩赠给你。知道你深切关心我,我把 杂佩送给你。知道你深深爱着我,我用杂佩报答你。”
这是多么精采的画面,多么和美的生活啊! 这是深情而又勤劳的一 对夫妻。他们虽不是新婚燕尔,但也并非经年夫妻 (诗中未出现孩子可 为作证)。有人说,结婚后是爱情的坟墓。是的,是没有了“寤寐思 服”、“辗转反侧”的相思,没有了“爱而不见,搔首踟蹰”有焦燥,没有了 “所谓伊人,在水一方”的惆怅,没有了“静言思之,不能奋飞”的愤懑; 但它却使爱情有了归宿,使恋人有了家。浪漫的热恋期结束了,夫妇开 始在共同的生活中巩固基础、发展爱情。
你看,鸡叫之后,妻子轻轻地推了丈夫一把,催促他起床。丈夫似 乎有点恋窝,他翻了一下身,睡眼朦胧地说:“天刚蒙蒙亮呀!”但他终于 经不住妻子的再次催促,他想起了自己的家庭义务——马上去射猎。寥 寥数笔,勾勒了一幅静谧而又充满情趣的画面,点染了亲呢而又生机盎 然的夫妻生活。其实,幸福的家庭也并非总是相似的。在农耕渔猎的家 庭里,幸福就在男女主人的手中。在生生不息的劳作中,他们燃起了生 命之火,开掘着情感之泉。诗中的男女主人大概即不是“坎坎伐檀”的奴 隶,也不是“庭有悬貆的奴隶主,而是属于自由的武士或猎人之家。唯 其自由,他们才会把现实当作培养感情的基盘: 唯其自由,他们才会把 无休止的劳作视为爱情的射线。是的,男女两性关系是人类最基本、最 自然的关系,这种关系只有在自由的生活中才能被人化,只有在自由的 劳动中才能被升华,只有在自由的人生中才能被发展。
婚后生活当然应该建立在现实的基础上,但这并不意味着把幻想挤 到九霄云外,不过这幻想不是“愈忆凝脂嗳,弥想横陈欢”式的肉欲渲 泄,不是“鸡生蛋、蛋生鸡,一个鸡蛋的家当”式的财色迷梦。诗中,当 男子说完要去射猎之后,女子立即想到要为丈夫做出美味佳肴,想到要 以语言和行动来表达同丈夫白头到老的愿望。男女在热恋中,当就会 “投之以木瓜”、“报之以琼瑶”; 婚后,为了维持并发展感情,使爱情之 溪不致于干涸,也应该“投之以桃”,“报之以李”。诗中的男子深明此 理,在妻子有炽热的爱之中,他把玉佩解下来送给爱妻。诗中的男女主 人公是幸运的,他们那个时代还没有用来束缚妇女,扭曲人性的“三 从、四德”一类的礼教枷锁,男女在家庭中还可以较为平等地相处。因 此,他们才能够相互理解、相互支持,才能够无顾忌地相互表达真挚和 感情。呢喃枕边语,潺潺夫妻情。只有在平等的男女关系中,我们才会 看到这交织着现实和理想、生活和爱情和动人的一幕。
汉儒、理学家以礼解诗,把《诗经》中的爱情诗弄得蒙头垢面、面 目全非了。腐儒可憎,爱情长存,抚去落在《女曰鸡鸣》上的礼教灰 尘,我们看到的是一首以对话的形式出现的,讴歌自由、平等、和睦的 夫妻关系的,优美而又不朽的爱情诗。
“弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在 御,莫不静好。”
“知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。 知子之好之,杂佩以报之。”
谁说我们的祖先不会实证? 谁说我们的祖先没有悟性?一首描写夫 妻床第对话、枕边絮语的生动小诗竟被儒者考证为:“刺不说德也。陈古 士义,以刺今不说德而好色。”(《诗序》) 他们认为这首诗是在讽刺重 色而轻德的世风。理学大师朱熹则悟出了这首诗是在弘扬合乎名教的伦 理道德规范:“盖不唯治其门内之职, 又欲其君子亲贤友善, 结其心, 而无所爱于服饰之玩也。”(《诗集传》) 在这些善于阐发微言大义的名 家笔下,古是而今非的史观有了,治家而劝夫的妇德有了,然而却没有 了诗。好在尚有“诗无达诂”的古训在,就让我们搞掉“教化”的有色眼 镜,就诗本身来欣赏一下诗吧。
全诗共三章,是写夫妇二人在交替说话。第一章是男女各说了两次 话。昧旦: 天色将明未明之时。兴: 起来。明星: 即金星,早晨出现在 东方,叫启明星,黄昏出现西方,叫长庚星。有烂: 有,助词; 烂,星 光灿烂。将翱将翔: 将,且; 翱、翔,遨游。弋: 射箭,特指用生丝系 住箭而发射。凫: 野鸭。这一章的大意是——女子说:“鸡叫了。”男子 说:“天蒙蒙亮。” (女子说:)“你起来看看天色,启明星灿烂地亮在东 方。” (男子说:“我要追呀赶呀,去射野鸭和大雁。”
第二章是女子的话。加之: 射中凫雁。宜: 切肉、烹调。御: 用, 指弹弄。莫不: 无不。静: 平静和顺。好: 美满愉快。这一章的大意是 ——“你射下了野鸭、大雁,我给你做成佳肴。就着佳肴喝着酒,我和 你白头到老。琴瑟和鸣奏起乐音,没有一点不和谐、不美好。”
第三章是男子的话。来: 慰劳、眷爱。杂佩: 用多种玉石串成的饰 物。顺: 关切。问: 赠送。好: 爱。报: 报答、答谢。这一章的大意是 ——“知道你深情慰劳我,我把杂佩赠给你。知道你深切关心我,我把 杂佩送给你。知道你深深爱着我,我用杂佩报答你。”
这是多么精采的画面,多么和美的生活啊! 这是深情而又勤劳的一 对夫妻。他们虽不是新婚燕尔,但也并非经年夫妻 (诗中未出现孩子可 为作证)。有人说,结婚后是爱情的坟墓。是的,是没有了“寤寐思 服”、“辗转反侧”的相思,没有了“爱而不见,搔首踟蹰”有焦燥,没有了 “所谓伊人,在水一方”的惆怅,没有了“静言思之,不能奋飞”的愤懑; 但它却使爱情有了归宿,使恋人有了家。浪漫的热恋期结束了,夫妇开 始在共同的生活中巩固基础、发展爱情。
你看,鸡叫之后,妻子轻轻地推了丈夫一把,催促他起床。丈夫似 乎有点恋窝,他翻了一下身,睡眼朦胧地说:“天刚蒙蒙亮呀!”但他终于 经不住妻子的再次催促,他想起了自己的家庭义务——马上去射猎。寥 寥数笔,勾勒了一幅静谧而又充满情趣的画面,点染了亲呢而又生机盎 然的夫妻生活。其实,幸福的家庭也并非总是相似的。在农耕渔猎的家 庭里,幸福就在男女主人的手中。在生生不息的劳作中,他们燃起了生 命之火,开掘着情感之泉。诗中的男女主人大概即不是“坎坎伐檀”的奴 隶,也不是“庭有悬貆的奴隶主,而是属于自由的武士或猎人之家。唯 其自由,他们才会把现实当作培养感情的基盘: 唯其自由,他们才会把 无休止的劳作视为爱情的射线。是的,男女两性关系是人类最基本、最 自然的关系,这种关系只有在自由的生活中才能被人化,只有在自由的 劳动中才能被升华,只有在自由的人生中才能被发展。
婚后生活当然应该建立在现实的基础上,但这并不意味着把幻想挤 到九霄云外,不过这幻想不是“愈忆凝脂嗳,弥想横陈欢”式的肉欲渲 泄,不是“鸡生蛋、蛋生鸡,一个鸡蛋的家当”式的财色迷梦。诗中,当 男子说完要去射猎之后,女子立即想到要为丈夫做出美味佳肴,想到要 以语言和行动来表达同丈夫白头到老的愿望。男女在热恋中,当就会 “投之以木瓜”、“报之以琼瑶”; 婚后,为了维持并发展感情,使爱情之 溪不致于干涸,也应该“投之以桃”,“报之以李”。诗中的男子深明此 理,在妻子有炽热的爱之中,他把玉佩解下来送给爱妻。诗中的男女主 人公是幸运的,他们那个时代还没有用来束缚妇女,扭曲人性的“三 从、四德”一类的礼教枷锁,男女在家庭中还可以较为平等地相处。因 此,他们才能够相互理解、相互支持,才能够无顾忌地相互表达真挚和 感情。呢喃枕边语,潺潺夫妻情。只有在平等的男女关系中,我们才会 看到这交织着现实和理想、生活和爱情和动人的一幕。
汉儒、理学家以礼解诗,把《诗经》中的爱情诗弄得蒙头垢面、面 目全非了。腐儒可憎,爱情长存,抚去落在《女曰鸡鸣》上的礼教灰 尘,我们看到的是一首以对话的形式出现的,讴歌自由、平等、和睦的 夫妻关系的,优美而又不朽的爱情诗。
