考槃在漳,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖!
        考槃在阿, 硕人之。 独寐寤歌, 永矢弗过!
        考槃在陆,硕人之轴。独寐寤言。永矢弗告!
        这是《国风·卫风》中的一篇,约成于春秋时期。从诗的内容看, 作者大约是一个隐士,或者是和隐士关系密切的人。他写此诗,表面上 看来是赞美贤者退而穷处,自成其乐的高尚品德。实际上是“刺庄公” “不能继先公之业,使贤者退而穷处。”(《毛序》)“美在此而刺在彼。”全 诗字里行间表现出隐者的愤闷与牢骚。
        全诗共分三章 (段),每章四句,四字一句是典型的四言体。且三 章中绝大部分字句相同,只是每句的末字改动了,这样一方面起到回环 往复,一唱三叹的音乐效果。另一方面,每章用韵不同,字意不同,表 达的感情也不同,而不是机械的得复。这样在回环往复中显出变化,由 内到外,由平和到急促,感情也一步步地加深其份量,最后终于爆发出 “永矢弗告”的愤怒之音。
        “考槃”,考: 扣也,击也; 槃,乐器名。从木,以不为之。“考槃 者,考击其以自乐也。”且“木槃之声似不足乐而以为乐者,无往而不乐 呼?” (引自《诗经直解》)“硕人”即指大德之人,亦即贤而处穷者。第一 章,“考槃在涧,硕人之宽”,即是说贤德之人在山溪边扣击着木槃而自 得其乐,他的心胸是那样宽广,似乎一切都不放在心上。“独寐寤言 (语 助词无意义)。永矢弗谖 (忘也)!”
        竟即这个贤德之人同尘世间断绝了来往,梦中醒来都只是一人而 已,他决心终老山林,乐在林泉。一上“独”字,刻划出隐士内心的寂寞 孤独,“永矢弗谖”更表明了隐士的愤慨,因为如果他真的是乐在山林的 话,就用不着发誓,既然发誓地说出来,那意思就是说,统治者既然不 用,那我就终老山林好了! 因此尽管表面直来,“硕人”似乎无忧无虑, 骨子里却非常向往干番事业,只不过无人能用而己,因此非常痛苦。第 二章, 把每句的末字改为“阿”“”“歌”“过”。 是说“硕人”乐在“山阿”, 但已不是心宽意宽了, 而是要为生活发愁。 (按, , 《毛传》释为“宽 大貌,”郑笺释为“饥意”,朱骏声《说文通训定声》认为是“窠”的假借 字,意为空。此从郑朱之说) 尽管孤独寂寞加上饥饿,然而“硕人”还是 独得其乐,独睡独醒,独自歌唱着,决心从此不和别人来往,表面上看 来,这似乎是歌颂“硕人”“不为贫贱故改其乐”的高风亮节,实际上把 “硕人”与“”联系在一起, 是对现实亦即对卫庄公的有力的讽刺。 三 章,每句最末字为“陆”“轴”“宿”“告”,说的是“硕人”乐在平陆,尽管是 大德之人,还是病倒了 (轴病也),但尽管如此,他还是不求闻达,不 怕没世无闻。隐士隐居山林,生活是艰苦的,饥寒痛馁,都是免不了 的,即使在这种情况下,隐士们还是决心不与世谷社会交接,表明了隐 士与社会与世俗与统治者的决绝态度。这样的社会这样的统治者也就可 想而知是多么腐败的了。从“弗谖”,“弗过”到“弗告”,表明隐士的决心 一步步加深,感情一步步强烈。“弗谖以心言,弗过以身言,皆在已者, 弗告,则弗以告人矣。” (引自《诗经直解》) 如果说前二者,似乎是针 对硕人自身修养而言,那么第三章“永矢弗告”是把矛头直接指向社会, 指向统法者。愤慨之情明显地表露出来。
        表面上写“硕人”自得其乐的隐士生活,实际上反映了“硕人”对现实 对统治者 (卫庄公) 的不满,“言在此而意在彼”,这就是本诗最大的艺 术特色。它不象《须鼠》《伐檀》那样矛头所向非常明显,而是非常委 婉地道出了自己的心曲,当然这并不是说本诗表达的感情不如《硕鼠》 《伐檀》强烈,相反,由于锋芒内敛,含蓄隽永,就更富于感染力,更 能打动人。