丧葬是人生的最后一次生活仪礼。新疆各族 人民重视这一习俗,反映了活人对死人的感情和 哀悼。这种仪礼中的民族、宗教等因素,常常是与 人们的现实生活愿望混为一体的。
        新疆信仰伊斯兰教的维吾尔,哈萨克,柯尔克 孜,塔吉克,乌孜别克等民族的丧葬仪式一般按伊 斯兰教教规进行,盛行土葬。人死后,其面部要朝 西或西南方向安放,用白布绑住其下巴,使其嘴闭 住。葬前,都要净身、缠白布,都要叫阿訇诵经,然 后抬往墓地,置于墓中。埋葬时把用白布包裹好的 遗体直接放入挖好的墓穴中,再用土把洞口封好。 遗体抬出家门时,妇女(包括死者妻女)都只能送 到外面,却不许进入坟地。人死后,第三日、七日、 四十日及周年之际,要请阿訇念经,举行祭奠。然 而,除宗教仪礼之外,各民族在丧葬仪式中还有自 己独具的特色。
        维吾尔族人在家人去世后,并不马上报丧,而 是对死者处理一番后才去告知亲友。如死者是家 长或家中主要成员,家属在四十天内不理发,不梳 头,并为死者服孝七日,以表达自己的哀思。维吾 尔人称人死后第三、七、四十日和周年时对死者的 祭奠活动为“乃孜尔”(丧后宴)。“乃孜尔”的活动 对长者比较隆重,对青年人较简单。参加“乃孜尔” 者一般要带些礼品,其中要有五个馕及茶叶、方 块糖、白布等。礼品都由妇女准备和送去,也由女 方来接受,所以妇女有礼尚往来的任务。客人喝过 茶以后,主人还要端来抓饭招待客人。参加这种活 动时间一般不超过半小时。
        在人去世后的四十天里,维吾尔族人常常用 挽歌来表达追悼和哀思。这些挽歌,有的是亡人的 家属演唱,有的是由全村乡亲们合唱的。马合穆德 ·喀什噶里《突厥语大词典》里就引用有民间古老 的挽歌。现在民间有些子女哭父母的挽歌也极感 人肺腑。
        哈萨克人在家人去世后,立刻派人向亲友报 丧。有些来吊唁的男子要唱劝慰歌。如死者是有名 望有地位的人,他的毡房旁边要挂吊唁的旗子。旗 子的颜色因年龄而异;年轻人挂红色旗子,老年人 挂白色旗子,中年挂一半红一半白的旗子。出殡 前,哈萨克族要举行“加纳扎”仪式。先将灵柩抬到 屋外,参加者全体站立,由阿訇念经,念完经,死者 亲属问众人:“这个人生前是怎样的人?”众人异口 同声回答:“是个好人,善良的人,祝他进入天堂, 愿他安息吧!”
        信仰伊斯兰教以前,哈萨克族人一般要将死 者生前的乘骑、衣服、弓箭等物一起埋入坟墓。信 仰伊斯兰教后,已逐步改变了这种丧葬习俗。现 在,如死者是男性,须将其生前乘骑的马尾巴梳成 辫子或剪短马尾和马鬃,从此允许任何人骑,任何 人鞭打它。这种马叫“托力阿特”。按照哈萨克古老 习俗,一年之内死者全家不娶、不嫁、不设宴,妇女 四十天不出门,男性不参加任何娱乐活动。死者妻 子一年内需穿黑服,头包白巾。死者亲近的女眷要 天天唱挽歌,直到周年祭日结束。挽歌有固定曲 调,一天唱两次,分别在日出和夕阳将落之时唱。
        柯尔克孜族中,死者的妻子也要穿一年黑衣 服。在死者死后的一年内,如家里来了客人,或者 来了亲友,她都要哭唱葬歌,搬家时也要哭唱葬 歌。
        锡伯族人的丧葬仪礼与信仰伊斯兰教各民族 不同,其中最突出的一点是,葬礼中重要的环节都 由女人来做,仍保留着母系社会的遗风。如:死者 入棺后,全家痛哭。死者的妻子要跪在棺木的右 侧,将他生前喜欢穿的衣物一件件烧掉,一边烧, 一边对死者说最后告别的话,叫他的名字,告诉 他,有些什么东西已经烧了,请他收下。灵柩抬上 车要出大门时,由儿媳妇在大门前摆好供桌,焚香 摆供,跪拜。其他的人再按辈份年龄一一哭祭诀 别。棺木入土前,死者的妻子要下到土坑里开棺 盖,揭掉死者脸上蒙的白绸布,最后整理死者的头 部。然后才由长子盖棺钉板,填第一锹土,大家再 动手成坟。
        锡伯族人相信佛教的生死轮回、灵魂不死的 观念。丧葬仪式都与此观念有关。正常死亡者可以 入棺,埋入坟园,非常死亡者却不行。自杀的人,得 恶性病而死的人,因意外事件而死的人,或难产而 死的产妇,则要火化。因为他们认为,这些非正常 而死的人,必定生前做了恶事,今生才遭恶报。火 可以洗净不洁的灵魂,帮助死者去恶从善。火化 后,这些骨灰也只能埋在坟园之外。新生的婴儿, 在三个月内死去,要进行天葬。也就是将死去的婴 儿用芦席和棉布包好,由父亲送到野外无人处的 芨芨草旁。芨芨草是一种多年生的长叶植物,可以 保佑幼婴及早轮生。他们认为幼婴没做过恶事,灵 魂不必受苦,可以直接轮回。如果幼婴的尸体被飞 禽走兽吃掉,就表示他已转生,是喜事。