闽学“是朱熹之学,正如濂溪之学为濂学,二 程之学为洛学,横渠之学为关学一样,以地名代表 人名标明宋代理学的一个支派的名称”。(参看陈 元晖:《闽学源流》序)“朱熹之学”,既可以理解为 朱子的学说,亦可以解释为朱熹所创立的闽学学 派。从根本上说,闽学的形成和确立,是中国封建 专制主义的进一步发展和儒学哲理化的产物,是 儒道佛“三教合流”的产物,是两宋八闽经济文化 发展的结果,是朱熹集宋代理学之大成的结果。
        朱熹(1130—1200)字元晦,号晦庵,别号考 亭、紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西),生于福建尤 溪,卒于建阳考亭,葬于建阳黄坑大林谷。一生历 南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。据朱熹女婿黄干 所著《行状》记载,朱熹在同安、南康军、浙东、漳 州、潭州等地做官仅九年,任宁宗朝的侍讲只四十 天,其余四十年都过着讲学著书的生活。朱熹是我 国封建社会后期学问广博、影响最大的学者,被尊 称为朱子、朱夫子;又因其生于福建,学于福建,一 生主要学术活动也在福建,而被尊称为“闽夫子”。 故朱熹之学又称为“闽学”。始有此称当在南宋。据 《宋元学案》卷八十五载:南宋咸淳元年(1265)七 月,有人讲关、洛、濂、闽之学。明初大儒宋濂 (1310—1381)亦说:“天生关、洛、濂、闽四夫子 ……而集其大成者,唯考亭朱子而已”(《宋学士全 集》卷五)。清人蒋垣在《八闽理学源流·卷一》中 说:“盖朱子生于闽之尤溪,受学于李延平及崇安 胡籍溪、刘屏山、刘白水数先生。学以成功,故特称 闽。盖不忘道统所自。”当代著名学者张岱年也说: “朱熹学说称为闽学,这是朱熹的学术活动主要是 在福建一带进行的”(《福建朱子学·序》)。朱熹创 立的闽学学派,门生超过五百,是当时众多学派中 人数最多的。朱熹晚年在福建考亭讲学,因此闽学 学派又称为考亭学派。
        “不忘道统所自”,意即朱熹通过南宋初年福 建理学家杨时、游酢、罗从彦、李侗等人继承和发 展了北宋周敦颐、程颢、程颐、张载等人的理学思 想,建立起自己庞大缜密的闽学思想体系。初,二 程洛学传入福建,实得力其高足闽人杨时。杨时传 罗从彦、再传李侗、三传而至朱熹。杨、罗、李都是 八闽南剑州人,被称为理学“南剑三先生”或“道南 三先生”。他们都是闽学的先驱,也是洛学南传、洛 学闽学化的重要人物。朱熹的私淑弟子真德秀概 括说:“二程之学,龟山得之而南传之豫章罗氏,罗 氏传之延平李氏、李氏传之朱氏,此一派也”(《真 文忠公读书记》卷三十一)。
        杨时(1053—1135)字行可,晚年隐居故乡龟 山,称龟山先生。南剑(延平府)将乐县人。谥文靖。 是著名理学家二程的得意门生。1081年,杨时与 游酢往颖昌拜程颢为师,深受程颢器重,学成辞归 时,程颢亲送出门,并对众人说:“吾道南矣”(《宋 史》本传)。直至程颢去世前,师生常有书信往来。 而理学道南之说一直被儒家传为美谈。1093年, 杨时又与游酢以师礼见程颐于河南洛阳。“一日, 颐偶暝坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,门外雪深 一尺矣”(《宋史》本传)。“程门立雪”表现出杨、游 二人求学之诚,深得程颐赞赏。
        南宋初年,杨时是“洛学”在南方最有声望的 代表,被尊为“程氏正宗”。他不仅对二程洛学笃 信、诚学、业精,而且还是洛学的自觉传播阐释者。 为广“道学之传”,他宣传《伊川易传》,并对其在社 会上流传的各个版本中的错谬加以校正修订,作 《校正伊川易传后序》;他编纂二程语录,刊刻印 行;撰著《〈中庸〉义》,借用《中庸》的“诚”阐释二程 的“格物致知。”表述二程思想;他遵二程之教,尤 重研习《论语》《孟子》《大学》《中庸》,为理学《四 书》的形成奠定了基础。杨时这些用心良苦的作 为,在二程洛学和朱熹闽学之间起了承前启后的 重要作用。
        罗从彦(1072—1134)字仲素,人称豫章先生, 南剑州沙县人。他一生笃志求道,潜思力行,宣扬 “道统”。他是杨时门徒中独得其传的弟子,学术成 就虽不高,但却是“传道卒赖之”(《宋元学案·豫 章学案·案语》)的中介人物,起着承上启下的重 要作用。
        李侗(1093—1163)字愿中,人称延平先生,南 剑州剑浦(今福建南平市)人。深得罗从彦真传。朱 熹二十四岁后师事李侗近十年。李侗承继了程颐 “理一分殊”的思想,并将其灌输给朱熹,指引朱熹 “逃禅归儒”,即帮助朱熹划清儒学与禅学的界限, 树立儒学为本的思想,使朱熹学术思想出现了一 大转折。
        “南剑三先生”与闽学之间确有师承关系,但 以朱熹为代表的闽学对南剑三先生的思想有无继 承和发挥呢?有学者认为朱熹对南剑三先生并不 满意;朱熹对杨、罗、李只有师承关系,并未真正传 其道;朱熹思想是直承程颐的。我们认为二程兄弟 的学术思想虽有一些明显的差异,但基本方面是 一致的。程颐说:“我之道盖于明道(程颢)同。”因 此没有必要再去区分二程的思想。我们更认为“南 剑三先生”与朱熹闽学之间并不只是一种简单的 师承关系,因为南剑三先生在对二程洛学的传播 和阐发中,有不少观点为朱熹所重视、继承和发 挥,成为闽学思想的一个重要来源。
        此外,我们不应忽视朱熹的家庭教育和早年 业师的影响。朱熹祖父朱森业儒喜佛,其父朱松、 叔父朱槔皆“喜读内典,深解义谛”,朱熹也喜佛 典,喜与僧人交往,这都是受了家庭影响。朱松热 衷于二程理学,与李侗同学于罗从彦,并以理学思 想影响和教育朱熹。朱熹接受二程理学,最初就是 由父亲指点的。
        朱熹十四岁时遵其父临终时的面嘱,随母迁 往崇安,学于刘勉之(白水先生)、刘子翚(屏山先 生)和胡宪(籍溪先生)。刘、胡都是当时接受二程 的著名理学家,这才使朱熹之学由刘、胡、李侗而 继程氏成为可能。刘、胡先生的讲授不拘一家一 派,亦要求朱熹于禅道、文章、楚辞、诗、兵法诸种 学问无所不学,后来朱熹的博学,与这种早期教育 是分不开的。刘、胡先生注意《中庸》进德变化气 质,得《易》为进德之门,这些主张为后来朱熹闽学 以《易》《庸》为理论基础奠定了基础。朱熹师事胡 宪时间最长,胡宪是胡安国之侄,是胡氏家学“五 贤”(胡安国、胡寅、胡宁、胡宏、胡宪)之一,因此朱 熹也深受胡氏家学的影响和启迪。
        “胡氏五贤”以胡安国(1074—1138,谥文定, 福建崇安人)居首,所撰《春秋传》三十卷,为宋治 《春秋》者之宗,明初被定为科举取士的经文定本。 胡安国强调以理义说《春秋》,从而使其具有鲜明 的理学特色。胡宏(1105—1161)是南宋高宗年间 造诣最高的理学家之一,其理学思想主要体现在 《知言》一书,此书“言灼义精”(张栻语),“思索精 到”(朱熹语)。书中关于心性问题的详细论述,对 闽学心性论的形成产生了重要的影响。胡宏是湖 南湖湘学派的奠基人。他优游湖南衡山二十余年, 四方从学者甚众,后与朱熹齐名的南宋理学家张 栻亦师事之。胡寅主张心理合一,强调穷理而精 义,则心之体用全,这种以理言心的思想也被朱熹 继承下来。由此可知,武夷湖湘学脉,也是闽学思 想的另一个重要来源。
        显然,朱子闽学是从本体论上吸收融合了龟 山道南学脉坚持的“理本论”,创造性地以《易》 《庸》为理论基础,以太极为道体构成有自身性、理 二重结构的独特风格的理学体系。1173年,朱熹 完成了《名堂室记》《中庸集解序》《太极图说解》 《通书解》以及《伊洛渊源录》等著述,标志着这一 理学体系的基本形成。
        理学是传统儒学发展过程中的一个新阶段。 儒学自先秦形成以来,历两汉经学化、魏晋玄学化 及隋唐儒、道、佛三教归一而至宋明理学化等阶 段。因理学更富哲理性、思辨性,所提出的不少新 问题和新看法,又能从更高的层次上把握自然和 社会,把儒学推向更加成熟的境界,故海内外学者 称其为“新儒学”。朱熹创立的闽学,是新儒学的一 个流派。闽学体系的形成,又是朱熹集新儒学大成 的结果。何谓“集大成”?“集大成”一词始见于《孟 子·万章下》。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹, 圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者 也。孔子之谓集大成。”朱熹上承孔孟,集濂、洛、关 三派及闽中早期理学的成果加以系统化为其大 成,可见“集大成”不是简单地拚凑聚合,而是对儒 学理论的新发展、新创造。
        朱熹究竟怎样集大成呢?首先应从本体论上 加以说明。世界的本原或本性是什么?发端于何 处? 为什么万物纷繁、复杂而又共处在同一世界 上?这些本体论上的问题是孔孟儒学所未涉及的。 对此,周敦颐的《太极图说》提出“无极而太极”的 “一本”(无极)“二气”(阴阳)“五行”(木火土金水) 而万物的宇宙生成论。“无极而太极”指世界从无 中生出,即有生于无。“无极”是宇宙本体的哲学范 畴,是一种理念的精神的东西,是先天就有的、先 于物质而存在的东西。这样对宇宙本源的解释只 能是精神先于物质。朱熹吸收改造了《太极图说》, 作了新的解释:“极,是道理之极致,总天地万物之 理,便是太极,太极只是一个实理。”“无极而太极, 正所谓无此形状,而有此道理耳”(《周子全书·太 极图·集说》)。“太极只是一个理字”(《朱子语类》 卷一)。可见在朱熹理学体系中,“太极”是“理”或 “天理”的同义语,这种以理为太极的思想,是对北 宋“五子”(周、二程、张载、邵雍)思想的发展和完 善。把“理”与“太极”等同起来看成是宇宙的本体, 万物的根源,人类社会的必然法则和道德伦理准 则成为闽学思想的最高范畴。这样,三纲五常的封 建伦理便与“天理”合一,使伦理规范的“理”普遍 升华为宇宙本体,获得了形而上学的普遍性至上 性。这是朱熹对北宋新儒学的真正贡献。新儒学之 “新”于先秦汉唐的儒学,就在于此。
        在朱熹之前,张载曾提出气本论,二程否定气 本论,建立了富有特色的理本体论。但他们都忽视 了“太极”。“太极”始终没有被提到与“理”等同的 最高范畴的地位。邵雍主象数学,也是最早一位把 太极作为宇宙万物的根本和最高范畴的理学家, 他重视“太极”却忽视“理”。在他那里,“理”只是物 之理或是物属性的自然表现,始终处于“太极”之 下。也没有把“理”与“太极”等同起来。
        朱熹则不同,他受到杨时既坚持二程的理本 论、又吸收张载“气”学说的启迪,改造了张载的气 本论,列入“气”作为“理”(无形无状)与“万物”之 间的中介,基本上解决了万物由无形变有形乃至 有生的问题。并进一步论证了理、气的关系,从理 论上确立了理本气末的宇宙本体论。可见,朱熹的 理本气末的宇宙本体论的建立,是以二程的天理 论为前提,吸收改造了周敦颐的无极、太极学说, 接受杨时的启迪,利用张载气论的思想资料,以理 气关系为中心环节,从理论上进行更加精密论证 的结果。
        朱子闽学之所以能集新儒学思想之大成,创 造出庞大精细的理论体系,是有其深远思想渊源 的。只要我们仔细分析朱子闽学思想的全部内容, 特别是“理”、“气”、“性”、“心”、“情”等基本范畴即 可发现,他的思想远承孔孟(仁义礼智),近接周程 (太极、天理),吸收张载(气)和闽中早期理学家思 想,对儒家思想进行传承发展,但对儒家以外的思 想并不一概排斥。“言有可取,安得不取”(《朱子语 类》卷九十七)是他的态度。当然,他对这些思想文 化并非兼收并蓄,而是通过分析鉴别,择善而从, 来完善、巩固圣道。如朱熹对道文化曾有较多接 触,这对他理学体系形成和发展产生了重大的影 响。朱熹以“道”为本体,又认为“道即理之谓”(《道 书解》)把“理”与“道”相提并论。他曾指出“理”之 得名自《庄子》“庖丁解牛”(《朱子语类》卷一百二 十五),而其论“理”又多与老庄论“道”相合。他甚 至说:“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便 有此天地:若无此理,便亦无天地,无人无物,都无 该载了”(《朱子语类》卷一)。这与老庄论“道”,不 仅思想一致,而且语言也很相似。因此,朱熹的“理 本论”无疑是深受老庄的思想的影响,是老庄“道” 的改铸。又如朱熹少喜佛典,又攻理学,故闽学亦 有佛学思想渊源。朱熹站在儒家立场上,扬弃佛学 思想又使其为儒所用。闽学思想体系中的“理一分 殊”和“心性说”,就明显地带有改造华严宗(理 事)、禅宗(心性)的痕迹。