安徽历史上学术思想比较发达,哲人与学者 代不乏人。最早的思想家当推出生在颖上(今安徽 颖上)的春秋时代齐国著名的政治家管仲。在鲍叔 牙的推荐下,管仲被齐桓公任命为卿,辅佐齐恒公 对内外政策进行了一系列改革,使齐桓公在“尊王 攘夷”的口号下,“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋 时期的第一个霸主。管仲有一整套治国方略,他主 张按照土地肥瘠分等征收赋税,设立盐官、铁官, 运用政府的力量发展盐铁业,铸造和管理货币,调 剂物价。他将国都划分为十五士乡和六工商乡,分 鄙野为五属,设各级官吏管理,并以士乡的乡里组 织为军事编制。他主张按照才能高低授予官职,庶 民中有人才也要予以选用,杰出者可位列上卿。他 不尚空谈,主张给百姓以实利,提出“仓廪实而知 礼节,衣食足而知荣辱”的著名论断,认为富足的 生活是高尚的道德的基础。他很重视伦理道德的 社会作用,把礼、义、廉、耻视为治国之四维,认为 四维不张,国家就会走向灭亡。现存《管子》八十六 篇,乃是托名之作,从其内容看,当属战国时齐国 稷下学者的著作总集,当然里面也存有管仲的一 些遗说。
        沛国相(今淮北市)人桓谭,是东汉初年的著 名思想家,著有《新论》二十九篇。在政治上,桓谭 提倡儒家王道,主张先清除祸害百姓者,使百姓丰 衣足食,然后用礼仪教化百姓,用刑罚约束百姓, 使百姓去恶就善。他认为商贾是不耕而食的寄生 者,应崇本抑末,限制商贾的政治特权。他强调要 招揽和重用贤才,认为国家兴亡在于政事得失,而 政事得失则取决于当政者是否贤明。东汉初期,谶 纬迷信十分盛行,最高统治者极力利用谶纬迷信 巩固自己的统治。桓谭对谶纬迷信进行了激烈的 批驳,认为都是奇怪虚诞之事,无益于政道。他还 指出,灾难的发生,怪异现象的出现,“天下所常 有,无世而不然”(《谴非》),没有什么可奇怪的,只 要统治阶级能修德、善政、省职、慎行以应之,灾异 就会消亡而转祸为福。在形神观上,他认为精神是 依赖于形体的,形体对精神起决定性作用。如果用 烛与水作比喻,精神居于形体之中,就像火之点燃 蜡烛,蜡烛没有了,火也不能独行于虚空,精神不 可能脱离形体而独立存在。桓橝的观点,对东汉王 充、南朝范缜这两位杰出的无神论者的思想,有重 大影响。
        魏晋时期,玄学盛行。沛国谯(今亳县)人夏侯 玄是三国魏玄学家。他自少知名,时称“四聪”之 一。正始年间,他与何晏、王弼等人倡导玄学,开一 代风气。在哲学上,他认为“道”或“无”是天地万物 的根本,“天地以自然运,圣人以自然用。自然者, 道也”(张谌《列子·仲尼注》引)。当时的思想家们 把社会政治问题提升到哲学世界观高度,围绕“名 教”与“自然”的关系展开争论。所谓名教,是指以 正名定分为主的礼教,而自然是指万物非人为的 本然状态,指人的自然本性和自然情感。在这方 面,夏侯玄主张自然高于名教,君亲上下出于自 然,而非名教。夏侯玄原有文集三卷,大多散佚,今 仅存《乐毅论》《时事议》等数篇。与夏侯玄同时稍 晚的谯国铚(今宿县)人嵇康,是三国魏晋玄学的 代表人物之一,有《嵇康集》行世。司马氏专权后, 他与阮籍、山涛等七人隐居山阳(今河南修武县 境)竹林,被称为“竹林七贤”。在自然观上,嵇康主 张元气自然论,认为元气中包含阴阳两个对立面, 阴阳的变化推动了人和万物的发生。在形神关系 上,他认为形神互相依赖,提倡修神养神的养生学 说。在心物关系上,认为声音和人的思想感情是不 相关的,同一音乐可以引起不同的感情,音乐本身 并无哀乐可言,只是一种客观的音调。在认识论方 面,他强调理性的判断,反对只凭记诵传闻以及一 般的感性直观。在“名教”与“自然”的关系上,他提 出“越名教而任自然”的主张,提倡超出名教的束 缚,回归自然。在社会政治观上,他提倡无为之治, 认为这样方能使社会达到完美和谐的境界。嵇康 的思想在他的行为中也鲜明地体现出来,他崇尚 风流,不堪流俗,“轻贱唐虞而笑大禹”,“非汤武而 薄周孔”(《与山巨源绝交书》)。最终以“言论放荡, 非毁典谟”的罪名为司马昭所杀。与嵇康同为“竹 林七贤”之一的刘伶是沛国(今濉溪西北)人,亦主 张无为,“常以细宇宙齐万物为心”(《晋书·刘伶 传》),蔑视礼法,放浪形骸,著有《酒德颂》,宣称自 己“唯酒是务,焉知其余”。
        南北朝时代,是佛教在中国大发展的时期,因 果报应学说和神不灭论得到许多人的信仰。谯郡 铚(今濉溪)人戴逵是一位著名画家,也是一位与 佛教思想作斗争的思想家。他撰写了《释疑论》等 文章,与当时的名僧慧远等反复辩论,对因果报应 思想进行驳斥。他认为“人资二仪之性以生,禀五 常之气以育”,性有长短,气有精粗,因此表现出寿 夭、贤愚的差别。他列举了历史上的一些事例,如 尧、舜是圣王,却生下丹朱和商均这样的不肖之 子,颜回是著名贤者,却短命早死,比干忠正,即遭 刑戮,张汤残酷,却子孙发达等等,说明好人不一 定有好报,恶人不一定有恶报。他对神不灭论和轮 回说也持批判态度,认为生命知觉是以气为基础 的,就如火的燃烧以柴为基础一样,没有柴,火就 会灭,人无了气,自然也就不再有知觉生命。
        两宋时期,理学崛起。寿州(今寿县)人吕希哲 少学于胡瑗,后与著名理学家程颢、程颐、张载等 交游,对理学颇有体会,撰写了《发明义理》《传讲 杂记》等。从孙吕本中与程门大弟子游酢、杨时、尹 焞等交游,并保持了研究中原文献之学的吕氏家 风,成为南宋著名学者,著有《春秋解》《西垣童蒙 训》《公舍人官箴》等,他勤于思索,“以穷理尽性为 本”(《宋元学案·紫微学案》),在学术上主张融合 不偏,“德无常师,主善为师”。他推崇《孝经》《论 语》《中庸》《大学》,以为只要先熟读这几种经典, 然后遍求诸书,必有所得。休宁人程大昌虽不以理 学名,但笃于学问,于古今事无不考究,著有《禹贡 论》《易志通言》《考古篇》《演繁露》等。
        徽州有“程朱阙里”之称,被视为理学的故乡, 北宋程颐兄弟是理学形成期的重要人物,他们的 籍贯是河南洛阳,但徽州人却一致认为洛阳是一 支程氏族人几经迁徙后的侨居地,二程的真正故 乡是歙县黄墩。如果说,二程与徽州的关系有些扑 朔迷离的话,那么,作为理学集大成人物的南宋著 名学者朱熹虽出生于福建建州尤溪(时其父朱松 任建州尤溪尉),其祖籍却确确实实是徽州婺源。 婺源民国时期划归江西,南宋时期却是徽州六县 之一,长期以来,一直是徽州文化区不可分割的一 部分。朱熹曾三次回故乡省墓,每次都逗留数月, 进行讲学活动,从学者众多,在徽州有名的弟子有 十二人,即婺源的程洵、滕璘、滕琪、李季,绩溪的 汪��,歙县的祝穆、吴㫤,休宁的程先、程永奇、汪 莘、许文蔚,祁门的谢琎。朱熹之学在徽州的影响 极大,清人曹振镛在《重修府学记》中说:“自宋、 元、明,迄今数百年,江以南士之私淑文公,能于学 校自表见者,必推我新安。”连徽州商人在各地建 立的会馆中,也必供奉朱子牌位。
        南宋时期,安徽还出了一位著名禅师宗杲。他 是宣州宁国人,俗姓奚,十二岁出家,十七岁受具 足戒。初谒曹洞宗诸名宿,后到汴京(今河南开封) 天宁寺参拜临济宗杨岐派僧人圆悟克勤,得其印 可,克勤还以所著《临济正宗记》付之。宗杲游历各 地,倡导克勤禅法,盛极一时。因奉诏住临安(今浙 江杭州)径山,世称“径山宗杲”,后被赐号“大慧禅 师”,死后谥“普觉禅师”。宗杲通过自己的努力和 影响,使临济宗重新复兴。在禅学方面,他的最大 贡献是反对“默照禅”,提出“看话禅”,即从公案中 提出某些语句作为“话头”参究。他曾集先师语录 公案编为《正法眼藏》,“不分门类,不问云门、临 济、曹洞、沩仰、法眼宗,但有正知正见可以令人悟 入者,皆收之”,体现了一种融汇禅宗五家的倾向。 他自己的言论被编为《大慧普觉禅师语录》《法语》 《普说》《宗门武库》等。
        元代,徽州著名学者有陈栎、郑玉、赵汸、朱 升、汪克宽等。陈栎是休宁人,少通经史,后闭门教 授,足迹不出乡里。他著有《四书发明》《尚书集传 纂疏》《礼记集义》等书,发挥补正朱熹学说。郑玉 是歙县人,因讲学于师出书院,人称师山先生,著 有《郑师山文集》等。朱元璋的部队攻占徽州后,他 坚决不事二姓,自缢而死。在思想上,郑玉推尊朱 熹为儒家道统正传,继承和维护朱熹的理本体学 说,认为自太极而阴阳五行以至天地万物化生,都 不外是理为主宰的气化过程,是理的流行发用。不 过,郑玉虽然崇尚程朱理学,但对陆学亦不排斥。 在他看来,“陆子之质高明,故好简易;朱子之质笃 实,故好邃密”(《宋元学案·师山学案》),两者在 根本宗旨上是相同的,但各有所长,也各有所弊。 他主张以朱学为基础,吸收陆学的“简易”之说,以 补朱学后学之弊。赵汸是休宁人,因晚年隐居东 山,人称东山先生,著有《春秋集传》《左氏补注》 《师说》等。为学宗程朱理学,认为《春秋》是圣人经 世之书,而对三传皆有异议,以为《左传》是“常主 史以释经”,《毂梁传》《公羊传》是“常据经以生 义”,提倡“史主实录而已”。朱升亦是休宁人,人称 枫林先生。朱元璋攻克徽州后,朱升受到召见,向 朱元璋提出“高筑墙,广积粮,缓称王”的策略,被 朱元璋采纳。朱升自幼好学,未尝一日释卷,著有 《尚书旁注》《枫林集》等书。汪克宽是祁门人,致力 于经学,对《春秋》《礼》《易》《诗》等均有研究,尤精 《春秋胡传》,通音训,著有《春秋胡传附录纂疏》 《程朱易传音义考》《礼经补逸》《环谷集》等。长期 在宣城(今宣州市)、歙县等地教学,弟子甚众。明 洪武初聘至京师,参与《元史》纂修工作,书成还 乡。
        明代,王守仁倡良知之说,心学大盛。定远人 万表从学于王守仁的弟子钱德洪。从其所著《鹿园 语要》来看,万表学宗王守仁而究竟于禅学。他为 学特重格物,但他所说的格物不是要研究体察客 观事物,而是要“格其心之物”,他认为人心本来具 足,但因情欲意见所蔽,晦暗不明,要通过格除心 中之物,扫荡一切物念,使心“不为一切情景所转, 如镜照物,镜留无物”,融识归真,反情还性,显露 和保持其真空虚无的本来面貌。明末桐城人钱澄 之则不满意于心学的看法,他为学初从邵雍,讲求 象数,兼及义理,而实以朱熹为宗。他著有《田间易 学》《田间诗学》等,认为河图、洛书皆因《易》而生, 而非《易》由河图、洛书而作。
        明代后期,安徽又出了一位饱学的高僧,这就 是与云栖祩宏、紫柏真可、蕅益智旭并称为明代 “四大高僧”的憨山德清。他是安徽全椒人,俗姓 蔡,名德清,字澄印。十九岁出家。后云游各地,至 五台山,见憨山奇秀,遂取为号。他曾从华严、唯 识、禅宗诸派名僧学习,在思想上对内融合禅、教、 净,对外则调和儒、释、道,可谓诸宗皆通,内外皆 通,但又不入于一宗一派,为后世学者佛教之滥 觞。他提出:“为学有三要,所谓不知《春秋》不能涉 世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。”(《憨 山老人梦游全集》卷三九)这是对宋明以来社会意 识形态结构的精辟概括,又是对中国士大夫文化、 心理结构的深刻分析。憨山著作宏富,有《法华经 通义》《华严经纲要》《圆觉经直解》《大乘起信论直 解》《道德经解》《庄子内篇论》,以及门人汇编的 《憨山梦游集》《憨山语录》等,这些著作都编入《憨 山老人梦游全集》中。
        明清之际,桐城方以智是闻名遐迩的大学者, 卓越的思想家,一生笔耕不辍,著述宏富,有《物理 小识》《通雅》《浮山文集》《东西均》《岑外稿》《易 余》《药地炮庄》《青原志略》《愚者智禅师语录》《一 贯问答》等。方以智出生在一个“四世传易”的家 庭,曾祖父方学渐著有《易蠡》,祖父方大镇著有 《易意》,父方孔炤著有《周易时论》,他自己则著有 《易余》。方学渐、方大镇基本上是沿袭以义解《易》 的传统路数,至方孔炤则转而研究象数学,他曾因 事与著名学者黄道周一同关在狱中一年零八个 月,二人无日不讲《易》,探研象数学之精蕴。方以 智与其父一样,精研象数学,其易学思想也受到黄 道周很大影响。习《易》之外,方以智博览深思,“凡 天文礼乐,律数、声音、文字、书画、医药,下逮琴 剑、技勇,无不析其旨趣”(《桐城耆旧传·方以智 传》),既精通中国传统自然科学,又熟悉当时刚传 入的西方近代科学。这样,方以智以《易》为纲宗, 通古今,汇中外,构造了一个博大精深的思想体 系。他将学术分为“质测”和“通几”,质测之学的研 究对象是悠久广大、无所不包的客观物质世界,相 当于今天所说的实证科学或自然科学;通几之学 是研究事物变化的内在必然性或根据,相当于今 天所说的哲学。在他看来,质测之学与通几之学有 着本质联系,“质测即藏通几”(《物理小识· 自 序》),“通几护质测之穷”(《愚者智禅师语录·示 中履》),“不可以质测废通几,不可以通几废质测, 或质测,或通几,不相坏也”(《物理小识·总论》)。 也就是说,一方面自然科学中包含了哲学认识方 法论,另一方面是哲学认识方法论指导自然科学 的进一步深入,两者相辅相成,不可偏废。在哲学 方面,方以智也提出不少富有创见性的思想,如在 宇宙本质问题上,他提出“盈天地间皆物”的命题, 否定了神造说;提出“一切物皆气也,空皆气所实 也”,还认为气的表现形式是多样的,其本则归于 一,反映了他关于物质存在方式多样性的思想;将 气、形、声、光概括为“四几”,认为这是气的四种表 现形式,反映了他关于物质和运动不可分以及物 质永恒地处于“流转”之中不死不生的思想;在宇 宙存在方式问题上,提出“宙轮于宇”的命题,表达 了时间和空间是宇宙万有的存在方式的思想,认 为包括人在内的宇宙万有都处在“无刻有停”的运 动变化中,运动的根源在于“火”,“气动皆火,气凝 皆水”,直是一气而水火两行交济,反映了他关于 矛盾相交相因、矛盾主要方面决定事物运动变化 方向的辩证思想;在认识论上,提出“心物交格”, “知至而以知还物”,强调理论和实际的关系。
        清代,安徽学术思想进入空前未有的大发展 时期,名家辈出。有清一代众多的学术思潮、学术 流派中,考据学无疑占据着中心地位,最能反映清 代学术思潮的特征。由于考据学家据崇汉儒朴学 风尚,专力于训诂、辨伪,故考据学被称为“汉学”。 对于考据学的发展,安徽人做出了重大贡献。寄居 浙江仁和(今杭州)的桐城人姚际恒生活在清初考 据学形成时期,在这种学术新思潮的影响下,他在 泛观百家之书的基础上,专事于经学,攻伪古文, 对汉儒经传,由怀疑进而考据辨正。他费时十四 年,写成《九经通论》,惜不见传世。他撰写了《尚书 通论辨伪例》一书,与著名考据家阎若璩同时辨 《古文尚书》之伪,持论多不谋而合,识者谓其功力 不在阎氏之下。他所撰写的《古今伪书考》,列经、 史、子各类伪书数十种,如《易传》《古文尚书》《毛 诗序》《周礼》《大戴记》《孝经》等多为儒家著名典 藉,尽判为伪,所断虽未必尽当,然足以破惑启迪, 受到学者称道。他还写有《诗经通论》,主张废毛诗 《序》。其他著作,尚有《庸言录》《好古堂书目》等。
        乾隆、嘉庆时期,考据学发展达到鼎盛,作为 其标志的,就是戴震及其开创的皖派汉学的出现。 戴震是徽州休宁人,青年时代就学于婺源江永。江 永博通古今,专心于十三经注疏,长于比勘、步算、 钟律、声韵,尤精于《三礼》,著有《礼经纲目》《周礼 题义举要》《礼记训义择言》《律吕阐徽》《律吕新 论》《回声切韵表》《音学辨微》《近思录辑注》等,对 后代学者影响颇大,清廷三礼馆订定《三礼义疏》, 秦蕙田撰《五礼通考》,无不参考其著作,吸收其观 点。跟随江永学习这段经历,使戴震在治学风格 上,受江永很大影响。戴震博闻强记,对天文、数 学、历史、水利、地理等均有精湛研究。他精通古 音,在继承发展顾炎武、江永音韵学的基础上,创 古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。 他又精通名物训诂,从文字、音韵、训诂入手探求 古代经典的义理。戴震在各方面的成就,使他卓然 成为考据学上的一代宗师,被视为乾嘉学派的集 大成者。戴震不仅是杰出的考据大师,还是一位卓 越的思想家。在本体论方面,他认为阴阳五行之气 是宇宙万物的本原,而道则是指阴阳五行之气的 物质变化过程。针对理学家的“道”(理)为形而上、 “器”(气)为形而下的说法,戴震提出新的解说,认 为“形而上”是指成形之前,“形而下”是指成形之 后,二者表达的是气化流行的不同形态和不同阶 段,程、朱在阴阳气化之上、之外设置一个“道” (理)的精神本体,是从佛、道那里借取过来的,有 违儒家的本意。戴震认为程、朱把“理”从“气”中分 离出来,看作万事万物的主宰,是荒谬的,提出“理 者,察之而几微必区以别之名也,是故谓之分理” (《〈孟子〉字义疏证》卷上),即主张“理”是气化过 程中的条理,是分析具体事物相互区别的质的概 念。在认识论方面,戴震发展了唯物论的认识论, 主张“有血气,夫然后有心知”(《原善》卷中),强调 人的认识作用是以人的生理机构为基础的。他认 为,人的认识并非上天给予,而是通过后天的学习 得来的,人的感官与外物接触的结果产生感觉或 感性认识,而要达到对事物的深入了解和本质属 性的认识,还必须依靠理性思维。在伦理观方面, 戴震批判了程、朱把“理”、“欲”截然对立的观点, 用气一元论的自然观和“血气心知”为内容的自然 人性论,阐明自己的“理存于欲”的主张,并认为 “理”、“欲”二者是统一的,“欲”是自然,“理”是必 然,必然是自然的完成,而“理”是出于“欲”,是 “欲”的适当的调整,不能离开人的自然的感情欲 望而空谈道德义理,“圣人之道”就在于“使天下无 不达之情,求遂其欲而天下治”(《戴震文集》卷 九)。他发出“人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁 怜之”(《孟子字义疏证》卷上)的呐喊,对程、朱理 学“以理杀人”的凶残的一面予以揭露。戴震著作 富赡,有《原善》《原象》《〈孟子〉字义疏证》《声韵 考》《声类表》《方言疏考》《诗经补注》《毛郑诗考 证》等,后人编为《戴氏遗书》《戴震集》等。
        在徽州歙县,与戴震约略同时,出现了金榜、 洪榜、程瑶田等著名学者。金榜亦曾师事江永,与 戴震相友善,邃于经学,以治三礼著称,学宗东汉 郑玄。提倡“不信亦非,悉信亦非”的治经方法。他 著有《礼笺》,博采撷要,对古代天文、地域、田赋、 学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证,著名学者朱珪 为之作序,极赞“词精义核”。洪榜与戴震、金榜皆 有交往,平生服膺戴氏,论学多受其影响。当时戴 震《〈孟子〉字义疏证》刊行后,因其讨论义理,与专 事考证训诂的汉学宗旨不合,引起许多崇尚考据 的学者不满,很赏识戴震才学的朱筠也认为此书 “空谈义理,可以无作”(章学诚:《章氏遗书》卷 三),洪榜却极力捍卫戴震的义理说,认为戴氏义 理说是比名物训诂更重要、更可传的成就,曾与朱 筠往复辩论,考论戴学得失,颇多中肯之言。洪榜 勤于治学,惜著作多未完稿,仅遗有《周易义说》 《四声韵和表》《初堂遗稿》等数种。程瑶田少与戴 震、金榜俱从学于江永,读书好深沉之思,于义理、 训诂、制度、名物、声律、象数,无所不究。治学精 谨,每考一物说一字,援据经史,疏通证明,融会钩 稽,不拘泥传注。所著《仪礼丧服文足征记》,纠正 东汉郑玄注《礼》之失,《禹贡三江考》则订正北魏 郦道元《水经注》之误。其他著作尚有《宗法小记》 《释宫小记》《考工创物小记》《水地小记》《数度小 记》《论学外篇》等,统名《通艺录》,人谓非读书数 十年之功不能成,亦非读书数十年之功不能读。
        歙县凌廷堪比洪榜时代稍晚,未能亲承江永, 戴震讲席,但对江永、戴震十分推崇,自称私淑弟 子。在《戴东原先生事略状》中,他称述戴震之学 说:“先求之于古六书九数,迷乃求之于典章制度, 以古人之义,释古人之书,不以己见参之,不以后 世之意度之,既通其辞,始求其心,然后古圣贤之 心不为异学曲说所汩乱,盖孟、荀以还所未有也” (《校礼堂文集》卷三五)。他自己也循此路数治学, 究心经史,于六书、历算及古今疆域之沿革、职官 之异同,无不通达考辨,尤深《礼》学。他治学不拘 于文字训诂,而致力于创通条例,阐发大义,由此 也可看出戴震对他的影响。与洪榜一样,他非常推 崇戴震的义理之学,宣称“《原善》三篇、《〈孟子〉字 义疏证》三卷,皆标举古义以刊正宋儒,所谓由故 训而明义理者,盖先生至道之书也”。
        由于戴震以及江永、金榜、洪榜、程瑶田等皆 为安徽人,这一学派被称为“皖派”。另一些著名学 者,如段玉裁、王念孙、王引之,虽非安徽人,但或 是戴震的学生,或推崇戴震的学说,亦被公认属皖 派之列。“皖派”与江苏元和人惠栋开创的“吴派” 是乾嘉汉学的两个流派。吴派在治经研史方面成 绩不小,但泥古不化,唯汉是遵而不论是非,缺点 也很突出,正如《四库全书总目提要》卷三十九的 评论所说,“其长在博,其短亦在于嗜博;其长在 古,其短亦在于泥古”。皖派治学深邃,条理细密, 断制谨严,注重求是求真。章太炎曾论述两派区 别,谓吴派“其学好博而尊闻”,皖派则“综形名,任 裁断”(《訄书》第十二)。从学术规范的角度来看, 应该说皖派比吴派要成熟,可视为乾嘉汉学发展 的高峰。
        宋代朱熹、陆九渊、叶适、陈亮、吕祖谦等各具 特色的思想,在清代均有继承者,这些人的学说被 统称为“宋学”,与尚考据的“汉学”相对。考据学派 在其形成和发展过程中,不断遭到宋学家的攻击。 有趣的是,安徽人开创了汉学中的“皖派”,而在宋 学阵营中,以桐城派为代表的安徽人也是中坚力 量。桐城人方苞擅长作文,开创了桐城文派,亦勤 于治学,精《春秋》《三礼》,推崇二程、朱熹,提倡伦 理名教。同邑姚范私受方苞的论学主张,志于研 经,曾向侄子姚鼐传授经学。姚鼐在强劲的考据学 风的影响下,倡导义理、考据、词章并重,承认考据 学有一定作用,但又极力推尊宋儒,对戴震摒弃程 朱、直接孔孟十分不满,指斥戴震“欲言义理以夺 洛闽之席,可谓愚妄不自量之甚矣”(《惜抱尺牍》 卷六)。在他看来,“先儒洛闽以来,义理之学,尤为 维持世道人心之大,不可诬也”(姚莹《东溟文集》 卷六《惜抱先生行状》)。姚鼐的弟子方东树禀承家 学,中岁研究义理,最服膺朱熹之学,他不满于顾 炎武、万斯大、江藩等人崇尚考据,与宋儒为水火, 便撰写《汉学商兑》一书,反对乾嘉时期盛行的汉 学,自称“余生平读书,惟于朱子之言为独契,觉其 于孔孟无二”(《汉学商兑三序》)。该书摘录汉学家 阎若璩、胡渭、惠栋、戴震、钱大昕、焦循、江藩等人 的言论,一一辩驳抨击,指责汉学家蔽甚识陋、破 碎穿凿、害道误国,犹如洪水猛兽。该书许多言论 是针对戴震而发的,攻击戴震之论率皆“边见邪 见”,“大为学术人心之害”,诋毁戴震“畏程朱检 身,动绳以理法,不若汉儒不修小节,不矜细行,得 以宽便其私,故曰宋儒以理杀人”。方东树之论虽 迹于谩骂,也并非毫无价值,梁启超在《清代学术 概论》中认为《汉学商兑》“为清代一极有价值之 书,”“其书为宋学辩护处,固多迂旧,其针砭汉学 家处,却多切中其病。”在此书影响下,此后治汉学 者颇欲调和汉宋,阮元所著《性命古训》就是其体 现。
        嘉庆、道光、咸丰时期,安徽又出现了一些颇 有成就的学者。黟县人俞正燮博览群书,平生除致 力于经义外,于史学、诸子、天文、舆地、医方、星相 以及释道之说,无不探究,淹博为当时之冠。论事 有识见,主张经世致用,反对自古相传的重男轻女 之见,提倡男女平等。著有《癸巳类稿》《癸巳存稿》 《说文部纬校补》《海国记闻》等。泾县人胡承珙究 心经学,精研小学,熟于《尔雅》《说文》,尤其精通 《毛诗》。他撰写《毛诗后笺》一书,主述毛义,除注 疏外,于唐、宋、元诸儒之说,及清人论《诗》之作, 无不广征博引,剖析名物训诂,在《毛诗传》本文前 后会出指归,并从西汉前古书中反复寻考,贯通诗 义,证明毛旨。该书凡四易其稿,但未能最终完成, 由论学之友陈奂续成。又著《〈小尔雅〉义证》,证明 世所谓伪书的《小尔雅》为真本。其他著作,有《仪 礼古今文疏义》《求是堂诗文集》等。绩溪人胡培翚 曾主讲于钟山、惜阴、泾川等书院,承传祖父胡匡 衷之学,又曾师事凌廷堪,胡承珙及山东栖霞著名 学者郝懿行的遗著皆赖其刊行。他初治《毛诗》,后 专力研究《三礼》,认为唐贾公彦疏解《仪礼》,多有 失误,于是积四十余年之功力,撰写《仪礼正义》, 考订精详,很受学界重视。此书未最终完稿,由其 弟子杨大堉续成。其他著作,有《燕寝考》《褅袷答 问》《研六室文钞》等。绩溪人胡秉虔研究经学,恪 守汉儒家法,尤其擅长声音训诂之学。所著《说文 管见》,列说文引经佚文佚句考,古音分部次第一 字两句重文篆隶之变诸条;就各字疏通证明,并及 假借义例;辨许氏序徐氏系传新附十九字等;发明 古音古义,多独得之见。又著《古韵论》,辨江永、戴 震、段玉裁、孔广森诸家之说,穷源竟委,存是去 非。其他著作有《周易小识》《卦本图考》《尚书叙 录》《汉西京博士考》等。桐城人马瑞辰曾讲学于白 鹿洞、峄山、庐阳等书院,精研经学,撰写了《毛诗 传笺通释》,以鲁、齐、韩三家今文诗学辨其异同, 以全经明其义例,以古音、古义证其讹互,以双声、 叠韵别其通假,有一定学术价值。旌德人姚配中博 览经史,尤深于《易》,推崇张惠言所撰《周易虞氏 义》等书,以为研究群说,郑玄最优,苦其简略,写 成《周易参象》,推求其义,又为论说其通义,冠于 编首,题曰《周易姚氏义》。还认为《月令》一书,是 先王体天御世之大经,其义一皆本于卦气,于是撰 写《月令笺》,接着又总其要旨写成《月令说》,最后 合为《周易通论月令》。其他著作,尚有《书学拾遗》 《琴学》《智果心成颂注》等。当涂人夏炘擅治《诗 经》《礼经》,对义理、训诂、名物、文字皆能博考精 研,著有《檀弓辨诬》《学礼管释》《述朱质疑》等书。 泾县人包世臣治学则钻出故纸堆,注重实地调查 和经世致用,于农政、河工、漕运、盐政、货币、战守 诸事,无不究心,著有《安吴四种》等。
        清代后期,安徽还出现了两位史学家。一位是 当涂人夏燮,他撰写了《明通鉴》一百卷,博览群 书,旁征博引,首尾完备,又依据司马光《资治通 鉴》体例,撰有《考异》附在正文之下,对鉴别史料 和考订史实都有参考价值。该书记事虽多以官修 《明史》为标准,但亦有不少突破《明史》之处,尤其 是对于南明的记述,广泛利用野史资料,并采集了 当时许多禁书的记载,对抗清志士力加褒扬。夏燮 还著有《中西纪事》二十四卷,他据当时公文档册、 奏稿函札、条约章程、邸抄文报及新闻纸等,整理 了自通商以来至1860年第二次鸦片战争为止的 大批史料,揭露了西方列强的侵略行径,歌颂了中 国人民的反抗斗争,对清政府的妥协投降颇多贬 斥。该书刊行后曾遭毁版,至1871年重刊始得广 泛流传。作者所据各书今又多不可见,对于研究清 代中西交往历史颇有参考价值。夏燮亦究心经学, 精通音韵,著有《五服释刑》《述均》等。另一位史学 家是黟县人汤球。他专攻晋史,著有《十六国春秋 辑补》一百卷,以传世《十六国春秋》为底本,以《晋 书·载记》和各类书中所引之文补足,所辑大多注 明出处,是研究十六国史的重要参考书。汤球还辑 有《九家旧晋书辑本》,收录了一些类书和古书注 释中的诸家晋书文字。此外,汤球还辑有《汉晋春 秋》,九家《晋纪》等书。汤球亦治经学,曾辑郑康成 逸书九种。
        清末,安徽产生了一位著名佛教学者,这就是 石棣(今石台)人杨文会。他自少博学能文,好读奇 书,凡音韵、历算、天文、舆地,以及黄老庄列,无不 悉心探讨,领会其旨。二十七岁时在病中读《大乘 起信论》,被深深吸引,于是遍求佛经,将以前所学 全部抛弃,认为末法世界,全赖流通经典,普济众 生,于是发心刻印佛经,以广流传,并在南京创立 金陵刻经处。在校勘刻印之外,他或者诵经念佛, 或者静坐默观,往往通宵达昼。经书之外,还参考 《造像量度经》及净土诸经,聘请画家绘成《极乐世 界依正庄严图》、《十一面大悲观音像》,并搜集古 时名人所绘佛、菩萨像,刊布流通。后随曾纪泽等 两次出使欧洲,考察英法等国政治、经济、技术等 情况。在伦敦时,结识了在那里学习梵文的日本学 者南条文雄。回国后,因感仕途之芜杂,发誓不再 与政界相往来。于是从日本购得小字藏经全部,闭 户诵读。又四处搜求藏经之外的古德逸书,并写信 给南条文雄,广求中国失传古本。南条等赠送中国 失传经疏二三百种,乃择其一部分刊行,编入《大 藏辑要目录》。生前总共出版大小乘佛典两千余 卷,并为日本编印《续藏经》提供佛典数百种。晚年 在刻经处开设佛教学堂,名曰“祗洹精舍”,培养佛 教人才,希望学生能渐通中西文字,为将来赴印度 振兴佛教作准备,弟子中有欧阳竟无、李证刚、章 炳麟、谭嗣同、桂伯华、梁端甫等。去世前一年出任 佛学研究会会长,定期讲经。杨文会是一位精通佛 典的大学者,对净土、华严、禅宗、唯识及因明等都 有研究,曾拟建立“马鸣宗”,最后以净土为归宿。 著有《大宗地玄文本论略注》《佛教初学课本》《阴 符道德庄列发隐》《不等观杂录》等书,后由金陵刻 经处编辑成《杨仁山居士遗著》,凡十册。还曾与英 国人李提摩太将《大乘起信论》译成英文,以期向 西方人宣传佛教。
        近代,安徽又产生了一位著名道教学者,这就 是怀宁人陈撄宁。他是清末秀才,从叔祖学习中 医,还曾入安徽高等政法学堂学习,后改学道教。 二十九岁起,历游九华、天童、茅山、武当、崂山等 道教圣地,拜师访友,研究修炼养身之术。后常居 上海,研读《道藏》,亦研究佛学。创办仙学院,任教 授。1936年任中华道教会会长。主编《仙道日报》 《扬善半月刊》,在道教和医学界有广泛影响。1949 年后,历任中国道教协会副会长、会长等职。陈撄 宁长期攻读《道藏》,对道教理论和历史有深入研 究,著作有《道藏分类目录提要并索引》《黄庭经讲 义》《孙不二女丹诗论》《口诀钩玄录》《道教起源》 《中国道教史提纲》等。
        在现代中国学术思想史上,陈独秀和胡适占 有重要地位,他们都出生在安徽。陈独秀是怀宁 (今安庆)人,早年留学日本,清末先在安庆组织爱 国会,后出走上海,与章士钊等主编《国民日日 报》,又在芜湖创办《安徽俗话报》,并任反清秘密 组织岳王会会长。辛亥革命后,出任安徽都督府秘 书长、安徽高等学堂教务主任。1913年参加反对 袁世凯的斗争,失败后暂居日本。1915年返回上 海,创办并主编《青年》杂志,次年该杂志更名为 《新青年》。陈独秀提出“人权”和“科学”口号,向封 建思想文化发起猛烈攻击。1916年受蔡元培之 邀,出任北京大学文科学长,倡导新文化,与康有 为等进行激烈论战。后与李大钊办《每周评论》,宣 传新思想,是“五四”新文化运动的主要领导人之 一。1920年与陈望道等在上海组织“马克思主义 研究会”,同年在上海组织第一个共产主义小组, 并发起成立中国共产党,在中国共产党第一次代 表大会上,被选为总书记。后因犯了路线错误, 1929年被开除出党。陈独秀一生主要是革命家和 政治活动家,他的主要兴趣在政治,是想唤起人 民,学术思想活动不过是一种工具。陈独秀又是一 位具有丰富知识的思想家,作为新文化运动的重 要代表人物,他最早积极提倡科学与民主,反对孔 教、礼法和旧道德、旧文学,影响了整整一代青年。 陈独秀一生不断写作,著作很多,现已编有《独秀 文存》等。
        与陈独秀澎湃的激情相比,绩溪人胡适要冷 静得多,尽管他常与政治脱不开干系,他主要是一 位学者型人物。胡适早年肄业于上海中国公学,受 严复和梁启超等人影响,开始接触西方学术文化。 1910年赴美留学,入康奈尔大学农学院,后转文 学院学哲学,曾与同时留美的赵元任、任鸿雋等发 起成立“中国科学社”。后转入哥伦比亚大学,师事 杜威。1917年回国,任北京大学教授,参与编辑 《新青年》,发表一系列文章,反对孔教,宣传民主 与科学,张扬个性自由,又提倡白话文,发动文学 革命,成为新文化运动的著名代表人物。“五四”时 期,与李大钊、鲁迅等发生分歧,提倡“多研究些问 题,少谈些主义”,挑起“问题与主义”的论战。1922 年,与丁文江等创办《努力周报》,主张“好人”政府 和“省自治的联邦制”。1925年参加段祺瑞策划的 善后会议,与孙中山倡导的国民会议相对抗。1928 年,任中国公学校长,参与筹备中央研究院。1932 年创办《独立评论》,宣传西化。1938年,出任驻美 大使。1946年,任北京大学校长。1948年去美国, 后到台湾,1957年任台湾中央研究院院长。胡适 自二十六岁因参加新文化运动而暴得大名,终身 显赫。他虽社会活动频繁,但主要兴趣始终在学术 研究上。胡适是个敢于开风气之先的人物,撰写了 不少开创性的学术著作,如1919年出版的《中国 哲学史大纲》上卷,第一次突破了千百年来中国传 统的历史和思想史的原有观念、标准、规范和通 则,成为一次范式性的变革。胡适著述宏富,除《中 国哲学史大纲》上卷外,尚有《白话文学史》上卷、 《红楼梦考证》《水浒传考证》《胡适文存》《胡适论 学近著》等等。
        除陈独秀、胡适之外,近现代还有一些在学术 思想史上做出贡献的安徽学者,颇足称述。如吴承 仕、王星拱、胡朴安、陶行知、洪谦等,他们致力的 领域不同,但均有很高建树。吴承仕是歙县人,曾 受业于章炳麟门下,潜心研究经学和文字音韵诸 学,于群经、各史、诸子、佛经、道藏无不涉及,30 年代逐步接受马克思主义,是中国第一个用马克 思主义观点研究经学的学者。曾参加“一二·九” 学生运动,创办《文史》《盍旦》《时代文化》等进步 刊物,组织启蒙学会,提出“反独载、反盲从、反迷 信”的口号。勤于著述,有《经典释文序录疏证》《经 籍旧音辨证》《三礼名物》《尚书古文辑录》《礼服释 例》《淮南旧注校理》等。王星拱是怀宁(今安庆) 人,早年留学英国,获理工学硕士学位。回国后投 身于新文化运动,为《新青年》《少年中国》《新潮》 撰稿,宣传科学知识,反对宗教迷信。在1923年的 “科学与玄学”论战中,坚决站在“科学派”一方,力 陈“科学万能”,有很大影响。主要著作有《科学概 论》《科学与人生观》《什么是科学方法》《哲学方法 与科学方法》等。胡朴安是泾县人,为才子名流荟 卒的“南社”前辈之一,毕生精力在于秉承乃父胡 爱亭的家学渊源,嗜书如命,著述甚丰,有《太古政 法考》《墨子解诂》《荀子学说》《离骚补释》《周秦诸 子学略》《历代文章论略》《俗语典》《泾县方言志》 《朴学斋读书记》等二十多种,又辑有《中华全国风 俗志》《国学汇编》《古今笔记精华录》等多种,涉及 面甚广。陶行知为歙县人,在南京金陵大学毕业 后,赴美留学,随杜威、孟禄等研究教育。回国后, 推行平民教育和乡村教育,认为生活即教育,社会 即学校,学与做应统一,教育应为人民大众服务。 曾主编《民主》和《民主教育》杂志,主要著作有《中 国教育改造》《行知书信集》《古庙敲钟录》等。洪谦 亦为歙县人,为现代著名哲学家,曾获维也纳大学 名誉博士学位,著作有《现代物理学中的因果律问 题》《石里克和现代经验主义》《维特根斯坦和石里 克》《论确证》等,译有《未来哲学原理》,并主编有 《逻辑经验主义》等书。