安琪儿是上帝的使者,称为天使。他们是天地之间的媒介人物,是中间体,不受尘世的时间和空间法则的拘束与限制。他们不是“血肉之躯”,而是如同中世纪的自然精灵,像一些长尾妖怪、水妖女仙、气妖女仙和小侏儒。天使拥有各类组成元素,却没有灵魂。
        

        

三位天使长

        

        

天使长米迦勒

        在基督教理论中,天使更接近于人类。《新约全书》在最后一章里介绍了天使突然出现在福音传教士约翰的面前。传教士顿时在眼前隐幻地看到了耶路撒冷的城市美景。耶路撒冷象征着 “基督的新娘”。
        

        

阵亡的天使,蛇为杖,狼为骑

        

        

保护天使: 我们处于一个更有觉悟的智慧阶段……

        约翰跪倒在地,向天使礼拜。可是天使却对他说:“别这样!我是你的奴仆和兄弟,是一名预言人。让我们遵循这本书的语言,向上帝礼拜吧!”
        在上帝面前,人类和天使一样都是臻为完美的。
        《圣经》中一共讲到有七名天使长,其中四位天使长有名有姓,形象清晰,事迹动人。
        《圣经》无论在《旧约全书》或《新约全书》中都十分强调数字7:上帝在7天时间内创造世界,必须打开书上的7道火印才能领悟书意,7个丰年,7个灾年等等。其实,这里的数字7与当时众所周知的7颗行星有关。每颗行星都对人类地球具有特定的影响,而它本身则隶属于一位天使或一位行星智者。
        还有一种理解,人们把七位天使长称为“世界的七大君主”,“他们穿过如玩具似的层层天空,透过一切星辰的种种影响来到了人间。”
        

        

复活……

        于是,每颗行星上都住有一位天使长,他们执掌的情况如下:
        土星,象征古罗马神话中的农神萨杜恩,主居的天使长名叫奥律菲埃尔;
        木星,象征古罗马神话中的主神朱庇特,主居的天使长名叫撒迦利埃尔;
        火星,象征古罗马神话中的战神玛尔斯,主居的天使长名叫撒马埃尔;
        太阳,象征古希腊神话中的阿波罗,主居的天使长名叫米迦勒,曾率领天使与魔鬼撒旦战斗;
        金星,象征古罗马神话中的爱情女神维纳斯,主居的天使长名叫阿娜埃尔;
        水星,象征古罗马神话中的商业神墨丘利,主居的天使长主司医疗,名叫拉弗尔。
        月亮,象征多种神话中的月亮神,主居的天使长名叫加百列,是报喜天使。
        将天使作为行星智者的想象无疑是星象的标志。这类想象在中世纪的民间意识中得到进一步的发展。那时候人们认为日月星辰的完美循环是天使们翩翩起舞,他们推动着闪烁灿烂的夜空群星。
        《圣经》中提到名字的四位天使是:米迦勒、加百列、拉弗尔和伍列尔。作为上帝的使者,他们是四大风力的象征神。此外,他们还标志着东南西北的四大方向。四位天使簇拥着上帝的宝座,以其特有的方式传递着上帝的意志。
        米迦勒是一位狠斗天使。他不停懈地与巨龙、蟒蛇和精灵作战,用战斗捍卫上帝的领地,抵制一切怀疑和反对上帝的势力。米迦勒的名字是从希伯来语中翻译过来的,确切的意思是:谁能如上帝?一切企图自称上帝的孽障都会倒在他的剑下。上帝一般地公平是他的原则,因此,他的艺术造形总是在手上端着一架天平。等到末日审判时,他将用天平称一下世人的灵魂。米迦勒天使长的精神价值在于其真正的自身,而许多精灵却只是贪图自我欣赏和虚荣,这是人类灵魂中另一层的内容。
        加百列天使长是专报喜讯的。他给玛利亚报了即将生养耶稣的喜讯。加百列的艺术形象大都是在手上端了一棵百合花,这是天地合一的象征,标志着世人和上帝的统一。
        他的名字还含有信息的意义。加百列的确切意义是: 上帝是万能的。万能的上帝将自己的儿子送入人间,前来救助世人,上帝以此与人类实现了和解。在基督教中,上帝和凡人实现了统一,而《圣经》在本质上就是介绍了统一的过程。加百列的精神意义是在人间重新诞生上帝的精神,他报导了人的第二次诞生,亦即精神的诞生。在这里,人被理解为上帝起源的生灵。
        拉弗尔是最温和、最善良的天使长,他是人类的良医和安慰。
        拉弗尔在耶稣诞生的夜晚亲自来到牧人中间,轻轻地安慰他们“别害怕”,以此平静了众人的怀疑。鱼是他的标志,基督的象征。拉弗尔的任务密切地联系着耶稣基督拯救人类的宗旨。他的名字意味着:上帝的福祉。跟耶稣一样,拉弗尔浪迹天涯,他穿着便鞋,拄着朝圣人的棍棒,希望将人类从其破碎的状况下引导出来,使其重新回归整体,得到痊愈。他的秘传信息是一种同情人的信息,这是人类内心明智的部分对他内心怀疑尘世的部分所显示的一种同情。从这层意义上讲,拉弗尔还象征着希望。
        伍列尔是第四位天使长。他在《圣经》中并没有明显的特征,宗教插图里也很少有他的画像。他的名字是:上帝的火焰。据此可以认为伍列尔隶属圣灵,圣灵的标志是火焰。
        火焰将天使长伍列尔和阵亡的天使卢茨弗尔连成一体,在基督教的天庭里,伍列尔成了卢茨弗尔的接班人。
        四位天使长代表着基督教三位一体理论的某些内容: 加百列相当于圣父上帝的原则;米迦勒和拉弗尔象征着耶稣基督,表现了他的战斗和拯救人类的成分; 伍列尔归属圣灵。
        在民间意识中,天使保护着孩子,保护着孤立无援的生灵和危在眉睫的世人。人们在极其艰险的危难之中会得到天使的救护和帮助。这种救助标志着人类更高的意识阶段,而人类意识在大多数时间里都处于迷糊昏沉的状态。
        《圣经》中讲到,天使的身体闪着光芒,是一种无形的非物质。这类描述与其他民族的宗教文化中将人塑造成星状的身体有着极为惊人的相似之处。星状的躯体是物质身体的孪生兄弟,是物质身体的精神内容。
        亚洲和印第安人的神话故事说到,虽然人人都具备着星状身体,然而只有智者和魔者通过多方苦练才能够有所领悟,才能意识自己的这份天意。这些意识无非强调了从有形到无形,从物质到精神转化所需要的刻苦和功夫。
        此外,民间还有一种死神天使的说法。他将凡人悄悄地引向另一个世界。临床死亡或者从生死隔缝中重新转回阳世的人介绍其经历时常会说:他们遇上了一位白衣使者,白衣使者陪随着他们走上黄泉之路。亚洲的秘传理论中有更多的类似实践者,他们对灵魂从身体中解脱的过程如数家珍,说得活灵活现。这些人比他们基督教的兄弟无疑会有更多的经验。
        综上所述,人们不难推断,星星,天使和人的灵魂之间的相互关系是世界上各个宗教以及神话中的基本想象。在科学发展甚为低劣的古代,人们对奇幻莫测的大自然寄于种种的想象和猜测,给可见以及不可见的星云世界塞进一把象征和标志。这既是当年的文化生活,同时也反映了人类的智慧。人民是善良的。
        塞·戈洛文在其《原子时代的众位神仙》一书中写道:
        “精灵们从星辰上下来,又回到了星辰。星辰以一种魔法的力量以尘世的精灵周旋着。精灵好似星星,星星好似精灵一因为人们将它们两者看作是同一类的本性。”