贯 休

        峨峨非剑阁，有树不堪攀。
        佛手遮不得，人心似等闲。
        周王应未雪，白起作何颜？
        尽日空弹指，茫茫尘世间。

        《唐朝名画录》记,吴道子在长安景云寺画地狱变相,阴惨可怖,“京都屠沽渔罟之辈,见之而惧改业者,往往有之,率皆修善。所画并为后代之人规式也”。中国画地狱图盖自吴道子始,形象生动的惩恶,使 “屠沽渔罟” 杀生为业者惧报应而改业,可见其艺术具有一种强大的威慑力。按地狱一词来自梵文,佛教认为坏人死后,要堕入处于地下的包括八大、八寒、八热等部分的地狱去受苦。“八大地狱”即等活、黑绳、众活、号叫、大叫、炎热、大热、无间是; “八寒地狱”即额浮陀、尼罗浮(皆谓受寒而皰裂)、阿罗罗、阿娑婆、睺睺(皆寒颤声)、沤波罗 (青莲花受寒而裂似之)、波特摩 (身裂似红莲)、摩诃波特摩 (身裂如大红莲) 是; “八热地狱”即炭坑、沸尿、烧林、剑林、刀道、铁刺林、咸河、铜橛是。说见 《俱舍论》、《智度论》。又,《问地狱经》有 “十八重地狱”之说。
        贯休这首五律,除首二句写刀山剑树以渲染地狱气氛外 (“八热地狱” 中的 “烧林”、“剑林”、“铁刺林”等,可为 “有树不堪攀”句作注),并未着重记录 “地狱图”的内容,而主要是写观 《地狱图》后之感,发牢骚,抒愤懑,针对当时社会现实有所寄托。颔联“佛手遮不得,人心似等闲”,写世风日下,人心浇薄,佛教的报应轮回下地狱之说也阻挡不住人世私欲浊流。关于晚唐时期“世纪末”般社会风气的沉沦,从罗隐“劝君不用分明语,语得分明出转难”,“解通银汉应须曲,才出昆仑便不清”等慨乎言之的讽刺诗句里就可略窥一二。颈联“周王应未雪,白起作何颜”? 说秦灭周和冤死功臣名将白起等暴虐,也未见报应。尾联“尽日空弹指,茫茫尘世间”,面对浑浊的尘世,感到茫然。“弹指”为佛教一种礼仪,拇指与食指捻弹作声,表示劝戒,《法华义疏》: “为今觉悟,是故弹指。” 尾联说整日弹指告诫,又有何用?
        《观地狱图》其实乃是观人世,观的结果是悲观失望,甚至对佛教力量的作用也产生了怀疑。贯休作为一位高僧,非面对现实敢讲真话且胸中确有大不堪处,不会写作这样离经叛道的诗歌。
        贯休本姓姜,婺州兰溪 (今浙江兰溪)人,和安寺僧。亲历晚唐战乱,深知人民之苦,“茫茫复茫茫,茎茎是愁筋” ( 《茫茫曲》)。其诗集中多反映现实之作,如 《酷吏词》揭露人民深受剥削压迫之苦:
        “霰风灂灂,风吼如��,有叟有叟,暮投我宿,吁叹自语,云太守酷,如何如何,掠脂斡肉。吴姬唱一曲,等闲破红束。韩城唱一曲,锦缎鲜明屋。宁知一曲两曲歌,曾使千人万人哭。不惟哭,亦白其头,饥其族。所以祥风不来, 和气不复。 蝗乎蠈乎, 东西南北。”
        诗末说,老百姓遭受荼毒已成为随处可见的普遍现象,人间已变作阴风惨惨的地狱! 全诗对人民的深挚同情溢于言表。贯休有正义感,不事阿谀。入蜀后,蜀主王建遇之甚厚,而他对 “面白如削玉,猖狂曲江曲”(《公子行》) 的王公贵戚却敢于当面吟诗加以讽刺,致贵幸皆怨之。“新诗一千首,古锦初下机。……不知天地间,知者复是谁?” (《偶作二首》之一) 贯休在人间是很孤独的。