萨都刺

        仙人不可见，借鹤过仙家。
        夜卧千峰月，朝餐五色霞。
        祠空风扫叶，人去鹿衔花。
        归隐知何日，分炉学炼砂。

        萨都剌以进士入仕,应奉翰林文字,后升侍御史,以弹劾权贵,左迁镇江录事宣差,又调闽海廉访司知事。这首诗即作于他任职福建期间,时元顺帝至元3年(1337),时诗人66岁。诗人因得罪权贵而遭贬谪,在江南期间便纵情山水,和许多道士僧人交往甚密,是道观禅院的常客,目的是抒解自己胸中的愤懑,从中寻找慰藉和超脱。《游梅仙山和唐人韵》就是在这种情况下写成的。原诗为一组四首,这里所选的是第三首,所和用孟浩然《清明日宴梅道士山房》的韵脚。
        梅仙山在今福建建瓯县南,传说东汉梅福曾炼丹于此,山上有丹井、坛、灶等遗迹。梅仙山还有子真道人祠。山中有道士修炼。萨都拉偕友人往访时,周道士曾汲水煎茶招待他们。
        此诗为五律。首联说:当年在此修炼成仙得道的梅福已经渺无踪影,不可见到了;今天,我们来往访这仙人之家。“借鹤”用的是《搜神后记》中丁令威化鹤归来的典故,表现了诗人对得道仙人的仰慕。颔联 “夜卧千峰月,朝餐五色霞”,既是写当年梅福又是写眼下周道士卧月餐霞的道家修炼生活。这两句写得形象生动,极富诗情画意而又突出了道家修炼生活的特点,因此,颇受后人称颂。明代胡应麟 《诗薮》 中引此二句,认为它句法完整,是效法李白的成功之作。颈联中“祠空风扫叶”句写子真祠。据萨都刺 《梅仙山行》序中所记,梅仙山绝顶“有破屋两椽,中设子真遗像,傍有药炉尚存”。可见子真祠已破败不堪。“祠空风扫叶”一句真实地描绘了这种景象,透出诗人的叹惋遗憾之情。“人去鹿衔花”一句暗用佛说法、天雨花的佛教故事,说仙人已去,鹿还衔着仙人论道时堕下的天花,来表现对梅福和子真的思念。从该组诗的第二首 “秋深霜叶满,麋鹿日相逢”的描写看,山上确实麋鹿成群,所以这两句又是山景的写实。麋鹿满山,口衔鲜花,确是仙家境界。尾联表达了诗人隐居学仙的愿望,委婉地表现了对现实的不满。
        萨都剌宦海浮沉,看透了封建统治阶级内部尔虞我诈的腐朽本性,从而向往修炼成仙的道家生活。这首诗写得轻灵飘逸,把这种愿望表现得极为充分。但这绝非道教之光,而是诗人的不幸和时代的悲剧。