德里达在批判语音中心主义的过程中建立了解构的语言思想体系，即“书写学”（grammatology），通常称为“广义书写”（writingingeneral或generalwriting）。其内涵超出了人们通常所理解的书写文字。它研究语言———即包括言说也包括书写，甚至包括音乐、舞蹈、摄影、绘画等等一切有意义的形式的发生和生成。语言之下涌动的是生命的潜流。它源于无意识。从无意识之“无”到意识之“有”便是语言的生命运动，这是理性与非理性的交流，逻辑与非逻辑的对话。在此意义上，德里达说明语言的确不仅仅是表达工具，文化的载体，而是人类生命运动本身，认知活动本身，正是这样的语言活动书写了人类历史：社会的、科学的历史。“广义书写”或“书写学”即研究这样的历史、科学是怎样“写”成的。德里达对语言的生命运动从多方面进行解说，其核心理论是心灵书写（psychicalwriting），踪迹（trace），延异（différance）和游戏（play）。它们不仅粉碎了语音中心的神话，同时也挣断了形而上学的绳索，为人类展示了新的认知视野。
        解构语言观披露的是人类的生命运动，人类的生命运动不息，语言的意义便永无穷尽，其本质不能最终确定，因此也就无法命名。“广义书写”是对这个不可命名之“物”的命名，因为我们不能不给它以名称。心灵书写，踪迹，延异，游戏等等都可视为它的别名。它们分别从不同的侧面解说这一生命运动，描述这个不可命名之“物”。心灵书写解说语言最初的活动，可以理解为语言的土壤；从踪迹的活动我们可以理解为什么语言不是完全透明的，语言中的“他者”是怎样形成的；延异解说语言之生命运动的差异运转，语言从无到有必须经过这样的运转；游戏指涉有形语言的生成活动，心灵语言是通常语言或标准语言的前身，它的转换呈“替补”形态，游戏不以人的意志为转移，它是语言生命运动的必然。这些描述之间有交织，却没有完全的重叠。解构的书写学其实是种宇宙观。这一系列的名称即可用为它的认识论：
        人类生活在自己所创造的语言———文化之中。生命的本能是运动和发展。所以我们需要认识语言（以及任何对象），希望穷尽它的现象，把握它的实质，但是永远达不到目的。这不仅仅因为它的丰富和复杂超过研究者的力量或可能，更重要的是这一认识对象———语言本身即排除任何整体的定型，也不会有终极的真理，因为它始终处于运动和变化之中。我们的认识于是表现为一系列的“指义”过程（achainofsignification），“指义”即意义的生产（producingofmeaning），我们借用这些名称描述语言的内涵却无法穷尽它的内涵，因为它无穷无尽，人类正是在这种永无止境的认识过程中不断地丰富自己和发展自己。
        参见《论书写学》。