法国后现代哲学家。1903年出生于法国布尔日，父母是俄罗斯人。1922年考入巴黎高等师范学校。获得大学和中学教师学衔之后，被派往布拉格法国中心任教，然后回冈城及里昂中学供职。1939年应征入伍，翌年受伤。曾被解职，遂转入地下状态，参加了一些抵抗运动。1944年复职，并负责比利牛斯—图卢兹无线电广播电台的音乐节目。不久重握教鞭（图卢兹大学、里尔大学和巴黎大学）。他曾支持1968年学生运动。1978年退休。1985年逝世于巴黎。
        主要著作有：《错误意识》（Lamauvaiseconscience，1933，1966年出版第四版），《嘲弄或正确意识》（L’ironieoulabonneconscience，1936，1972年出版第四版），《罪恶》（Lemal，1947），《苦行与道德生活》（L’austéritéetlaviemorale，1956），《说不出来的东西与几乎子虚乌有》（Leje-ne-sais-quoietlepresque-rien，1957，1980年出版第二版，共三卷），《第一哲学》（Philosophiepremière，1964），《死亡论》（Lamort，1966，1977年出版第三版），《宽恕》（Lepardon，1967），《论德》（Traitédesvertus，1968—1972，共三卷，1484页），《不可返回与怀旧》（L’irréversibleetlanostalgie，1974），《道德之谬》（Leparadoxedelamorale，1981）。
        他主要研究伦理学、美学和形而上学，还是音乐学家。因酷爱音乐，其文笔和思想有着浓厚的音乐色彩：有节律，充满激情，婉转曲折，抑扬顿挫。他深受希腊思想、犹太基督教和俄罗斯文化的影响，对它们进行重新思考，建立了一种汇合的哲学。他认为，哲学家不能陶醉于自我满足的沉思、舒适和享乐之中，而应该服从于认识事物的义务，看重与热爱别人的存在，试图重新审视道德问题。他拒绝一切实体论，特别关注时间的长久（durée）和短暂（instant）的存在问题，时间几乎子虚乌有。他提出，哲学家思忖的是，说不出来的东西使某事物存在，这说不出来的东西是存在的事实；虽然我们清晰地感觉到这东西的存在和影响，但是说不上来，也不知道。我们把这东西称作“什么”（什么东西、什么事即quod）。
        《人道主义的僭妄》（TheArroganceofHumanism）美国拉特格斯大学生物学教授戴维·埃伦费尔德（DavidEhrenfeld）著，英国牛津大学出版社1978年首次出版，1981年又被该社收入“银河丛书”。本书的中文版于1988年由中国国际文化出版公司出版。
        人道主义主张以人为主，强调人的力量、人的尊严。它是现代世界的主导思想。辉煌灿烂的现代科学、文化和工农业，都是人道主义凯旋行进的活见证。人们通常容易看到人道主义的这种积极方面，而不容易发现它所蕴含的消极方面。人道主义主张以人为中心来规划世界，最初的动因无疑是迫于生存的压力和反抗超自然的上帝的需要。但随着人类知识和力量的增加，人道主义那种以人为中心的观点就有可能破坏人与整个世界的和谐关系。埃伦费尔德的这本书就是要揭示人道主义包含的消极方面，指出它造成的有害后果，并寻求一种更好的世界观、更好的哲学。
        作者首先指出，人道主义是现代世界的宗教。虽然，人道主义宗教没有教堂建筑，没有牧师神职，但人道主义作为支配人们进行各种活动的信念和价值观，却不失为一种特殊的宗教。人道主义的基本信念是相信人的力量，相信人的至高无上性。它的“力量假设”认为人无所不能：人有控制，甚至重建人类心灵的潜在和现实能力。人通过行为工程控制个人心灵，通过心理历史学控制集体心灵。人也能控制自己的身体，控制生命遗传和命运，使我们免除身体疾患，消除人体功能的正常缺陷，趋于完善。人更能控制周围环境，可以通过科学的指导，新技术的应用来改变环境，与自然力斗争，让自然为人类服务。
        作者认为这些都是人道主义的神话，他以大量事实说明，人类既没有控制自己的身体，也没有控制环境。在心灵方面，除非我们身处一个静态社会，否则永远不可能预言3万年（哪怕10年）的历史。真正的历史在理论上都是不可预言的。在身体方面，仿生装置和备用器官永远也不能成为原人体器官的等价物；抗生素在治疗人疾病的同时也使抗药物细菌急剧增加；无性繁殖试验为我们带来更多的社会问题；基因变换试验让我们担忧地球生物圈的自然平衡。在环境方面，人类的控制能力更是碰到了极大的失败，人们在改造环境的同时也破坏着生态系统，许多生态系统十分脆弱，很容易被人类能量的介入所破坏。通过时间来形成自己结构和种类的自然植物和动物群落，一旦受到人类的扰乱，就很难再按人类要求的速度恢复，不可逆性是限制人类改造环境的生态因素。
        作者指出，人道主义的力量假设实际上来自对人类理性的盲目信赖。人道主义崇尚理性，贬低情感。实际上，在人类生存的斗争中，情感起着理性无法替代的作用。单有理性或单有情感，都会造成灾难性的后果。人类要想在未来健康地生存下去，就必须在理性与情感之间维持适当的平衡。
        以人类为中心的人道主义观点在然保护问题上陷入了两难困境，因为人道主义的自然保护论者只主张保护对人类有用的资源，而不顾其他。但是，自然是一个有机的整体，单保护“资源”，最终肯定会失败。只有放弃以人类为中心的观点，才会有真正的自然保护。
        作者最后指出，人道主义已经不适合指导人类争取生存的斗争了，应该超越人道主义。人道主义统治终结之后，世界将出现一种健全和谐的生活，在人与自然的关系上，人永远是自然的管家，而不是自然的主人。