对事物神秘主义解释的破除。针对中世纪神学、唯灵论哲学，也针对黑格尔的体系。实证主义哲学家孔德曾将实证主义哲学的任务规定为以科学彻底地破除神秘。列宁在《唯物主义与经验批判主义》中批判了实证主义的科学主义去神秘化的不彻底性，指出哲学唯心主义是通向神秘主义的根本途径，惟有辩证唯物主义从根本上杜绝了一切神秘主义的认识论渠道。
        意大利共产党早期领导者葛兰西提出将黑格尔的辩证法的“神秘”性改造为“合理”性，但他陷入了意志论与实践一元论。卢卡奇后期的现实主义美学思想中把解释学的问题建立在“总体”的意识形态理论基础上，揭示一切文学艺术本文的意识形态实质，认为伟大现实主义作品在“整体”性上是与人们的生活相通的，提出了对现代主义“去神秘化”的原则。这一思想对后来的西方马克思主义产生巨大的影响。如阿多尔诺提出，艺术作品的真实内容就是对每一事物之“谜”的真正揭示。“属荒谬范畴的事物，即最讨厌地敌视解释的东西，就存在于必须由其得到解释的精神中。”
        英国美学文艺学理论与批评家特里·伊格尔顿指出，在今天，文学把它自己表现成了对那些“能够阅读但却不能‘解读’的人”的“威胁、神秘、挑衅和侮蔑”。他们能“辨认符号”，却依旧不能“入门”。正是通过这个矛盾，“文学的专制”才被揭示出来。阅读是“最自然不过的行为”，同时又是“最神秘不过的行为”。“可读的”本文在将其符号物质化的时候，对读者起着一种“诱惑性的神秘化”的作用。本文和解读要用本文自身的“历史性自我生产与本文的思想的框框的关系”来说明。这种关系就是意识形态，“为我们的事实陈述提供信息和基石的隐蔽的价值结构，就是意识形态的组成部分”。所以，“一切批评在某种意义上都是政治的”。杰姆逊张扬了马克思主义解释学中的“去神秘化”，即意识形态上的“非面具化”（见“杰姆逊”），明确指出“神秘化”的根源在于现象与本质分裂，认为“对于不可解释的东西越是需要解释”，而意识形态的“本质”根源于现实的阶级关系。因此“一切最终都是政治的”。