(一)历史观
        天命观和人事观。殷朝人认为历史完全是受天命支配的,在甲骨文中,殷朝的国王无论什么事情都要占卜问天,一切成败祸福取决于天命。甲骨文中有帝而没有天。即殷王朝没有“天”,只有“帝”、“上帝”,西周时出现了“天”、“天子”的概念,周天子代表天神统治人民。
        西周初年以后,一些历史记载,也开始对天命怀疑。《诗经》上“天命靡常”,《尚书》中“惟命不于常”,“天不可信”。周公认为西周代殷不只是天命,人心很重要。
        春秋时从天命观转到人事观很明显,郑国子产说“天道远,人道迩”。楚国的政治家说“卜以决疑,不疑何卜”。晋国史官史墨说“社稷无常奉,君臣无常位”(“奉”是奉天之意,只有国王能奉天)。有的统治者自己不信天命,但为了欺骗人民还是宣扬天命,直到明清皆如此。所以春秋时人事观已逐渐占主要的,在史书中是这样,在政治上许多政治家亦如此,如管仲等。
        (二)史学思想
        逐渐认识到了历史知识的鉴借作用,即“劝善戒恶”。记载历史时把成功与善相联系,把失败与恶联系起来。西周初年周公就曾告诫魏国康叔,商纣王是嗜酒亡国,周文王忌酒兴盛,所以要学周文王别学商纣王;告诫成王不要贪安逸、享乐,夏桀、商纣王皆是贪安逸享乐以致亡国。此说见《尚书》的《酒诰》、《无逸》。晋国的史官做太子的老师,说“以其善行,以其恶戒”。《左传》、《国语》中亦有许多“劝善戒恶”的记载。