《日出入行》

.[唐].李白.

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气安能与之久裴回。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。 

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。 

鲁阳何德，驻景挥戈。

逆道违天，矫诬实多。 

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

 

 

 《日出入行》本是汉乐府旧题，古辞大意悲叹人生短促，幻想骑 上六龙成仙。李白别出新意，探求宇宙人生的奥秘，表现了朴素的 唯物主义天道观，成为一首情理交融的哲理诗。

 

         全诗分押“灰”、“然”、“歌”三韵，诗思的发展也随着转韵而不 断深化，分成三个层次。

          开端七句为第一层，诗从“日出入”说起， 太阳每天东出西入，历天运行，经久不息，人的生命有限，不能与它 共升同落的。这层诗意里，用“安在”、“安得”两个不确定词语提出 两个问题，表明诗人在思考着宇宙人生的奥秘，也引起人们的思 索。第一个问题，神话传说里有羲和，御六龙驾车载着太阳在天空 行驶。诗人对这则传说产生怀疑，他以为太阳“日出东方隈，似从 地底来。历天又入海”，他朦胧地意识到大地不是一个平面，太阳 绕着大地在转，所以说“似从地底来”。(限于科学水平，李白还不 可能认识到太阳是恒星，地球绕着太阳转动这些天体知识。)太阳 既然绕着大地不断地转动，那么，六龙住宿的地方又在哪里呢? “六龙所舍安在哉?”诗人对神话传说里“六龙”是否存在表示怀疑。

          第二个问题，承上面的诗意，既然六龙的存在不足信，既然太阳的 运行“其始与终古不息”，那么人类怎能与它“共徘徊”，骑上六龙成 仙呢?这是针对古辞辞意，也是针对现实人生中那些追求神仙、冀 望长生的愚妄思想而发的。先否定六龙的存在，再否定骑六龙成 仙的虚妄举动，两个问题，两重思考，互有联系，层层深入。那么该 怎样来正确对待宇宙人生呢?

          中间四句为第二层，是全诗的核心。 “万物兴歇皆自然”，诗人明确指出宇宙万物的生灭、兴歇，也包括 人类的生存和死亡，都由自然规律所决定的。因此，正确的态度便 是顺应自然，按自然规律办事。百草至春而自荣，树叶至秋而自 落，四时按自然法则迭迁和嬗转，世上根本不存在某种主宰一切的 “神”，因此百草不必感谢春风，树叶不必怨恨秋气，也没有谁能挥 鞭驱策四时的变化。本层的三、四句，用问答的方式使点题的诗句 更为突出;而本层全部诗意，又正面回答了第一层所提出的问题。

         最后八句为第三层，是一、二两层诗意的深化。诗人先用两个诘问 句，对御六龙为太阳驾车的羲和投以揶揄，说他并无神力，徒有虚 名，终于“汩没于荒淫之波”。又对传说中一挥戈能令太阳停止运 行的鲁阳加以讥讽，否定了这种传说存在的可能性。这四句诗，回 应上文的“六龙所舍安在哉”和“其始与终古不息”诸句，进一步阐 明太阳顺应自然规律历天运行不息，羲和驭日、鲁阳驻景一类的传 说是不可信的。至此，诗人作出结论“逆道违天，矫诬实多”，一切 违背自然规律的举动，都是不真实的，不可信的，是一些欺骗愚弄 世人的活动。人生在世，应该顺应自然规律，拥抱宇宙天地(“囊括 大块”)，同“元气”融为一体(“与溟涬同科”)，在精神上获得俯视乾 坤的宏大气魄，达到物我交融的和谐境界。

         诗人继承了汉代王充 的“元气自然”的天道观，第一个用诗歌宣扬了元气自然论，给中唐 诗人李贺以很深的哲理启迪，李贺《昆仑使者》中的“金盘玉露自淋 漓，元气茫茫收不得”，正是这种思想的表现。李白深受老庄思想 影响，也曾求访神仙，潜心学道，受道箓于道观，但本诗却反对“逆 道违天”，反对神仙迷信，沈德潜评本诗“总见学仙之谬”(《唐诗别 裁》)，确中肯綮。可见，这首诗的主旨与李白平日的思想、行动有 矛盾，反映了李白思想的复杂性。

 

          本诗是一首很有艺术特色的哲理诗，体现李白诗恢宏奇诡的 艺术个性。首先，诗人承继了屈原浪漫主义表现手法，采用《天问》 体的形式，表现自己对宇宙人生思索的成果。全诗多处出现问答 句，有问有答，层层深入，前呼后应，既有助于哲理的发挥，也增加 了诗的气势。其次，说理与述事、抒情有机结合起来，于事中见理， 于情中寓理，力避抽象的说教，使这首宣扬元气自然观的哲理诗， 洋溢着诗人热爱人生的情思和勇于探索的精神。再次，全诗汲取 了乐府民歌格式自由的长处，句式从二字句到九字句，句法近乎口 语，长短句相间，错落有致，更适宜于表达奇诡的诗风。无论从飞 动的艺术想象和灵活的语言表达相契合，还是从内容与形式相配 合的角度看，本诗都达到了完美的统一。