皮日休《原谤》

天之利下民，其仁至矣²。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者³。然而，暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之⁴。是民事天，其不仁至矣⁵。天尚如此，况于君乎?况于鬼神乎?是其怨訾恨读言，蓰倍于天矣⁶。有帝天下、君一国者，可不慎欤⁷?故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤⁸。殊不知尧慈被天下，而不在于子⁹;舜孝及万世，乃不在于父。呜呼!尧、舜，圣也，民且谤之;后之王天下，有不为尧、舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣¹⁰!

【注释】 1原：议论文的一种体裁，对某种事物推求、究察其原因。2利：作动词，有利于。至：最，极。 3民不知、民不由、民不求：即不让民知、不让民用、不让民追求。 4祁寒：大寒。 5是：这样，这里有“这样看来”之意。事：事奉，此指对待。 6訾(zi紫)：毁谤诽谤。 捽(du读)：诽谤怨言。 蓰(xi喜)：五倍。 7帝：做帝王。君：做君主。 8尧未把天下传给儿子丹朱，有人说他不慈;舜得不到父亲瞽(gu鼓)叟的欢心，有人说这是不孝。事见《史记·五帝本纪》。9殊：竟然。 被：覆盖。 及：传到。 10王(wang忘)天下：做天下的帝王或称王于天下。 吭(hang杭)：喉咙。 捽(zuo作)：揪。 族：灭族。 甚：过分。

【今译】 上天便利老百姓，那仁爱也就到家了。从来没有说好吃的不让老百姓知道，好用的不让老百姓去用，能使百姓生活充裕的不让老百姓去追求。但是，天热下雨有人怨他，天冷了有人怨他，那人自己不好惹了祸也怨他，本人不知俭省而闹穷了的还怨他。这样说来，老百姓对待上天，那个不仁义也到家了。对上天还这样呢，更何况是对待君主，对待鬼神呢?于是(百姓对君主的)怨恨诽谤，是(对上天的诽谤的)五倍呢，那统治天下、君临一国的人能不谨慎吗?尧曾有过“不慈”的毁语，舜也有过“不孝”的谤言。殊不知尧的慈爱包容了天下苍生，而不仅仅在于他的儿子;舜的孝顺垂及万世百姓，也不仅仅在于他的父亲。唉!尧、舜，大圣人啊!老百姓尚且诽谤他们;后世称王天下的，有不仿效尧、舜仁慈行动的人，老百姓掐他的喉咙，揪他的脑袋，侮辱他，驱逐他，杀死他，乃至杀灭他全族，也不算过分吧!

【总案】 本文借古讽今，起笔于天公、尧、舜，落笔于当今统治者，矛头直指封建帝王。作者认为，在其位须谋其政，统治者应象尧舜那样“慈被天下”、“孝及万世”，如果专制暴虐，不行仁政，那么老百姓无论怎么对待他们都不算过分。作者完全站在劳动人民立场讲话，从他对统治者咬牙切齿的态度，可以看出唐末人民与统治者的矛盾已经到了剑拔弩张、一触即发的地步。它预示着农民革命大风暴即将到来。作者这种鲜明的反叛封建帝王的态度，也是他后来参加农民起义的思想基础。

本文短小锋利，如投枪，似匕首，战斗力极强。鲁迅先生在《小品文的危机》一文中曾说：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。……皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。《原谤》正是鲁迅所谓的“光彩和锋芒”。