思其身为五玉。五玉者,随四时之色,春色青、夏赤、四季月黄、秋白、冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所谓也。又一法思其发散以被身,一发端辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思五脏之气,从两目出,周身如云雾,肝青气,肺白气,脾黄...

子欲长生,守一当明。……一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。 《抱朴子内篇·地真篇》 【评】该节论述了人体内的三个“丹田”,其关于上、中、下三个...

夫行炁当以生气之时,勿以死气之时也。故曰仙人服六气,此之谓也。一日一夜有十二时,其从半夜以至日中六时为生气,从日中至夜半六时为死气。死气之时,行气无益也。……又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人气强难闭。又禁恚怒,多恚怒则气乱,既不得溢,或令...

三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行亦坦然。戒于喧杂,忌于腥羶。假名胎息,实曰内丹。非只治病,决定延年。久久行之,名列上仙。 幻真先生注《胎息经》卷末 【评】明·王文禄说:“此《胎息铭》也,调气咽津,以补中宫元气,每时三咽,子时咽之尤养生...

行气欲除百病,随病所有念之,头痛念头,足痛念足,使其愈。和气往攻之,从时至时,便自消矣。此养生大要也。 晋·张湛《养生要集》(引《医心方》卷二七) 【评】这种存想于病灶部位的运气疗法自后汉以来颇为流行。...

魏武与皇甫隆令曰:“闻卿年出百岁,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也。所腹食、施行道引,可得闻乎?若有可传,想可密示封内?”隆上疏对曰:“……道甚易知,但莫能行。臣常闻道人蒯京,已年一百七十八,而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿,使人丁壮。有颜色、...

人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,熊颈(当作经)鸟伸,引挽腰体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。亦以除疾,兼利蹄足,以当导引。体中不快,...

魏伯阳者,吴人也。高门之子,而性好道术,不肯仕宦,闲居养性,时人莫之其所以来,谓之治民,养身而已。伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》,其实假借爻象以论作丹之意。而儒者不知神仙之事,多作阴阳注之,殊失其奥旨矣! 晋·葛洪《神仙传》...

凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭;形大劳则敝;形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神[形]而曰“我有以治天下”,何由哉? 《史记》卷一百三十 【评】司马迁论六家要旨,独崇道家,所以他的论...

却谷者食石韦。朔日食质,日加一节,旬五而止。月大始銧,日去一节,至晦而复质,与月进退。 食气者为呴吹,则以始卧与始兴。凡响中息而吹,年廿者朝廿暮廿,二日之暮二百;年卅者朝卅暮卅,三日之暮三百,以此数准也。 《马王堆汉墓出土医书释文》(《文物》,1975年6期)...

诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五藏六府之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原,一名守邪之神。故气者,人之根本也。 《难经·八难》 命门者,诸神精之所舍,原气之所系也。 《难经·三十六难》 命门者,谓精神之...

六气者,《陵阳子明经》言“春食朝霞,日始欲出,赤黄气也;秋食沦阴,日没以后,赤黄气也;冬饮沆瀣,北方夜半气也;夏食正阳,南方日中气也;并天地玄黄之气,是为六气也。” 宋·朱熹《楚辞集注》卷三 【评】食六气是战国以来颇为流行的功法之一,开后世练功家强调练功...

行(气);宎(吞)则,则神(伸),神则下,下则定,定则固,固则明(萌),明则 (长), 则 (复), 则天。天 (其) (本)才(在)上,(地) 才下。巡(顺)则生,逆则死。 陈邦怀《战国(行气铭)考释》(《古文字研究》第七辑) 【评】《行气铭》是我国目前所知的最早的气功专著。它为战国...

上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时,此其道生。 《黄帝内经素问》卷一 【评】这种身、息、心三者并调的内养方法虽然极其古朴而简易,但是却成为后世气功的基本模式。...

上古之时,医有俞跗,治病不以汤液醴洒,镵石、挢引、案扤、毒熨,一拨见病之应,因五藏之输,乃割皮解肌,诀脉结筋,搦髓脑,揲荒爪幕,湔浣肠胃,漱涤五藏,练精易形。 《史记》卷一○五 【评】按俞跗是黄帝时代的名人,擅长导引、按摩等疗法。说明远在几千年以前气功就...

阴康氏之时,水陆不疏,江不行其原,阴凝而易閟,人既郁于内,腠理滞著而多肿膇,得所以利其关节者,乃制为之舞。教人引舞以利道之,是谓大舞。 宋·罗泌《路史·前纪》卷九 【评】按阴康氏为伏羲氏的臣子,这说明我国早在六、七千年以前已经出现了原始的气功疗法。...

其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,尽终其天年,度百岁乃去。 《素问·上古天真论》 五味所禁:辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸,是谓五禁,无令多食。...

病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九,谷肉蔬菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。 《素问》卷二○《五常政大论》 辛酸甘苦咸,各有所利,或散,或收,或缓,或急,或坚,或软,四时五脏,病...

食不厌精,脍不厌细;食饐而餲 ① ,鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食,割不正不食,不得其酱不食;肉虽多不使胜食气,唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食,不撤姜食,不食。 《论语·乡党》 [注]①食饐(yi义)而餲(ai艾):指伤湿而臭之饭食。饐,饭伤湿也;...

方制君臣何谓也?岐伯曰:主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上下三品之谓也。帝曰:三品何谓?岐伯曰:所以明善恶之殊贯也。 《黄帝内经素问·至真要大论》 按,神农 ① 云:上药为君,主养命以应天。中药为臣,养性以应人。下药为佐使,主治病以应地也。 宋·林亿《...