子曰:“为政以德,譬如北辰;居其所,而众星拱之。”
        

《论语·为政》

        孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
        

《孟子·公孙丑上》

        德有六美。何谓六美?有道,有仁,有义,有忠,有信,有密;此六者德之美也。道者,德之本也;仁者,德之出也;义者,德之理也;忠者,德之厚也;信者,德之固也;密者,德之高也。
        

汉·贾谊《新书·道德说》

        率性而行谓之道,得其天性谓之德;性失然后贵仁,道失然后贵义;是故仁义立而道德迁焉。
        

汉·刘安《淮南子·齐俗训》

        人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者所以持之也,德者所以苞之也,教者所以知之也,化者所以致之也。……
        夫化变民心也,犹政变民体也;德政加于民,则多涤畅姣好,坚强考寿;恶政加于民,则多罢癃尪病,夭昏札瘥。
        

汉·王符《潜夫论·德化》

        心能制义曰度,德政应和曰貊,照监四方曰明,施勤无私曰类,教诲不倦曰长,赏庆刑威曰君,慈和偏服曰顺,择善而从曰比,经纬天地曰文,如此则为九德之美,何技艺之尚哉?
        

汉·徐幹《中论·务本》

        人君之大德有三,曰仁,曰明,曰武。仁者,非妪煦姑息之谓也;兴教化,修政治,养百姓,利万物,此人君之仁也。明者,非烦苛伺察之谓也;知道义,识安危,别贤愚,辨是非,此人君之明也。武者,非强亢暴戾之谓也;惟道所在,断之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也。故仁而不明,犹有良田而不能耕也;明而不武,犹视苗之秽,而不能耘也;武而不仁,犹知获而不知种也。三者兼备,则治国强,阙一焉则衰,阙二焉则危。三者无一焉,则亡。自生民以来,未之或改也。
        

宋·司马光《传家集·陈三德上殿札子》

        人君以至诚为道;以至仁为德;守此二言,终身不易。……何谓至诚?上自大臣,下至小民,内自亲戚,外至四夷,皆推赤心以待之,不可以丝毫伪也。如此则四海之内,亲之如父子,信之如心眼,未有父子相图,心眼相欺者。如此而天下之不治,未之有也。……何谓至仁?视臣如手足,视民如赤子,戢兵,省刑,时使,薄敛,行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵,怨莫大于好起狱,灾莫深于兴土功,毒莫深于夺民利;此四者陷民之坑阱,而伐国之斧钺也。去此四者,行彼六者,而仁不可胜用矣。传曰至诚如神,又曰至仁无敌;审能行之,当获四种福。以人事言之,则主逸而国安,以天道言之,则享年永而卜世长。此必然之理,古今已试之效也。
        

宋·苏轼《东坡集·上初即位论治道》

        【评】以德治天下是中国传统的理想政治,而且德治也为历代统治者所标榜,哲学思想家们大都极为强调德治的社会功效。