龙(公孙龙——引注)少学先王之道,长而明仁义之行;合同异,离坚白;然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩。
        

《庄子·秋水》

        惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。南方无穷而有穷,今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央,燕之北越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”
        

《庄子·天下》

        “坚、白、石,三,可乎?”曰:“不可。”曰:“二,可乎?”曰:“可。”曰:“何哉?”曰:“无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。”曰:“得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚;而之石也之于然也,非三也?”曰:“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”曰:“天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以循石。坚白石不相外,藏三可乎?”曰:“有自藏也,非藏而藏也。”曰:“其白也,其坚也,而石必得以相盈。其自藏奈何?”曰:“得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一。一不相盈,故离。离也者,藏也。”曰:“石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?”曰:“物白焉不定其所白;物坚焉不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?”曰:“循石,非彼无石。非石,无所取乎白。石不相离者,固乎然其无已。”曰:“石,一也,坚、白,二也而在于石。故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?”曰:“目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?”曰:“坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚,其不坚石物而坚。天下未有若坚,而坚藏。白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白石物而白焉。黄、黑与之然。石其无有,恶取坚白乎?故离也。离也者因是。力与知,果不若‘因是’。且犹白:以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。坚:以手,而手以捶;是捶与手知。而不知,而神与不知。神乎?是之谓‘离’焉。离也者天下,故独而正。”
        

《公孙龙子·坚白论》

        【评】“合同异”、“离坚白”是先秦名辩思潮中名家思想之基本命题,由此而展天的“坚白”、“同异”之辩,在中国先秦逻辑发展史上占有一席之地。