天行健,君子以自强不息。
        

《易·乾卦·象传》

        大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而荐,有孚若,下观而化也。观天下之神道,而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣。
        

《易·观卦·彖传》

        昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
        

《易·说卦·传》

        圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。……。变化者,进退之象也,刚柔者,昼夜之象也。……
        易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。……
        参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。……
        是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。
        是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象者著明莫大乎日月。……
        乾坤其易之緼邪,乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。
        

《易·系辞上》

        太极,谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初太一也。
        

《易·系辞上》唐·孔颖达疏

        古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。……
        易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易,不可为典要。唯变所适。
        

《易·系辞下》

        【评】《周易》不仅是我国古代哲学著作,也是世界上最早的系统的哲学著作之一。这部书与天文学关系极为密切,它对研究古代天文学的起源,有很重要的参考价值。尤其是传文中,后人所附会上的宗教与政教色彩的哲学思潮,给中国古代天文学的发展带来了深刻地影响,使之具有独到的特色。蛊,元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。
        

《易·蛊卦》

        临,元亨利贞。至于八月有凶。
        

《易·临卦》

        天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉。……君子以治历明时。
        

《易·革卦·彖传》

        九五,贞吉。悔亡无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日吉。
        

《易·巽卦·象传》

        大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
        

《易·系辞上》

        【评】这里充分地体现了《周易》与天文历法的关系。《周易》不仅利用天文历法知识进行占卜,而且就连筮法也是以历法之数为准绳创造出来的。另外从上面的记述还说明了两个问题:迟至在《易经》成书的年代里,古代历法就已有之,即当在殷周时代,应是无疑义的;《易传》虽然成书较晚,但它记述筮法所反映的内容却是很早的,这点从系辞中乾坤策数合为“三百有六十,当期之日”及“五岁再闰”的记载可以得到证实。因在春秋后期人们已经认识到一年的长度为三百六十五日四分之一日,并且使用十九年七闰为闰周的历法了。