思齐大任,文王之母。思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽 音,则百斯男。
        惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟, 以御于家邦。
        雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。
        肆戎疾不殄,烈假不瑕。不闻亦式,不谏亦入。
        肆成人有德, 小子有造。 古之人无, 誉髦斯士。
        《思齐》一诗重在歌颂文王之德,亦可以作为周初开国人物的史诗 来读,为我们了解周朝建制之初的情况提供了较为丰富的史料,也是我 们进一步深入研究周礼的一个窗口。
        此诗名为歌咏文王,开首却并不马上提及,而去颂扬“周室三母”的 德性。文王之母太任庄重闲静,王室之妇周姜宽厚可爱,文王之妻太姒 继承她们的美名,哺育着千百儿男,使得王室人丁兴旺。这里写了“周 室三母”的贤良,也揭示出文王之所以有德的原因。《孔疏》云:“作《思 齐》诗者,言文王所以德圣,由其贤母所生。文王自天性当圣,圣亦由 母大贤。故歌咏其母,言文王之圣有所以而然也”。《朱传》云:“此诗亦 歌文王之德,而推本言之”,“上有圣母,所以成之者远; 内有贤妃,所 以助之者深”。这样就把文王之所以能青史留名归之于京室三妇的美 德,从中我们仍然可以看出原始氏族社会母系中心的意识的残迹。
        第二章从两个方面歌颂了文王的崇高品德。“惠于宗公,神罔时怨, 神罔时恫”: 文王顺于尊贵的先公,神就没有所怨恨,神就没有所伤 痛。这是说事神;“弄于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”: 意谓文王做了 模范于嫡妻,并达于其兄弟,还管到了他的家国之中。清代人王先谦 云:“刑寡妻至兄弟,以御家邦,即身修,家齐、国治之道也”。由之, 文王的情操,人格就从多方面立体地展示在人们面前。
        第三章主要写文王为政自强不息,无时或懈。雍雍,雍容和蔼貌; 肃肃,庄重肃敬貌。这两个形容词很生动地把文王的神情勾勒出来,加 上后面写他为政细大不捐,勤于自省,由此一个古代英王的形象开始浮 现于人们的脑海。
        第四章实际上是用了二个反问句。(依陈子展《诗经直解》) 如今 灾难不是已经绝迹?瘟疫不是早就远离?不是闻善言即采用,见谏诤就 采进吗? 这一问,就使诗歌的形式更加活泼,语气也更加舒畅了。
        第五章颂美文王善于化育人材,小大皆有成就。“肆成人有德,小子 有造”,是说长辈们善修德性,渐臻化境,而晚辈们学有所成,造就匪 浅。这种人材济济,老少相安的兴盛景象自然又是文王的功劳了。
        从总体看来,这篇诗歌的文学性也许不如《旱麓》强。描写叙述缺 少波澜,激发不起人们对于这样一个古代贤王的感怀之情。但诗作者歌 咏人物还是善于多向开掘,从各个不同角度表现文王的美德,使形象趋 于丰满。薛瑄云:“《思齐》一诗,修身、齐家、治国,平天下之道备 焉。” (见《佳说汇篡》) 这虽然是说政治问题,却也从个中透露出一点 信息。这种方法在后来小说中塑人物形象时多所运用,影响甚广。也 许,这就是该诗的文学意义之所在罢。