厥初生民^①,时维姜嫄。
        生民如何?克禋克祀^②,以弗无子^③。
        履帝武敏歆^④,攸介攸止^⑤。
        载震载夙^⑥,载生载育,时维后稷。
        诞弥厥月^⑦,先生如达^⑧。
        不坼不副^⑨,无菑无害^⑩。
        以赫厥灵,上帝不宁,
        不康禋祀,居然生子⁽¹¹⁾。
        诞寘之隘巷,牛羊腓字之⁽¹²⁾。
        诞寘之平林,会伐平林⁽¹³⁾。
        诞寘之寒冰,鸟覆翼之。
        鸟乃去矣,后稷呱矣⁽¹⁴⁾。
        实覃实⁽¹⁵⁾,厥声载路。
        诞实匍匐⁽¹⁶⁾,克岐克嶷⁽¹⁷⁾,以就口食⁽¹⁸⁾。
        蓺之荏菽⁽¹⁹⁾,荏菽旆旆⁽²⁰⁾。
        禾役穟穟⁽²¹⁾,麻麦幪幪⁽²²⁾,瓜瓞唪唪⁽²³⁾。
        诞后稷之穑,有相之道⁽²⁴⁾。
        茀厥丰草⁽²⁵⁾,种之黄茂⁽²⁶⁾。
        实方实苞⁽²⁷⁾,实种实褎⁽²⁸⁾,
        实发实秀⁽²⁹⁾,实坚实好,实颖实栗⁽³⁰⁾。
        即有邰家室⁽³¹⁾。
        诞降嘉种,维秬维秠⁽³²⁾,维穈维芑⁽³³⁾。
        恒之秬秠⁽³⁴⁾,是获是亩⁽³⁵⁾。
        恒之穈芑,是任是负⁽³⁶⁾。
        以归肇祀⁽³⁷⁾。
        诞我祀如何?或舂或揄⁽³⁸⁾,或簸或蹂⁽³⁹⁾。
        释之叟叟⁽⁴⁰⁾,烝之浮浮⁽⁴¹⁾。
        载谋载惟⁽⁴²⁾,取萧祭脂⁽⁴³⁾,取羝以軷⁽⁴⁴⁾。
        载燔载烈,以兴嗣岁。
        卬盛于豆⁽⁴⁵⁾,于豆于登⁽⁴⁶⁾,其香始升。
        上帝居歆⁽⁴⁷⁾,胡臭亶时⁽⁴⁸⁾。
        后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今。

        

        【注释】①民:人。②禋祀:祭祀。③弗:通“祓”。除灾。④武:迹。敏:拇。 歆:动。⑤介、止:休息。⑥震:动。夙:息。⑦弥:满。⑧先生:初生。达:通 “羍”。小羊。⑨坼(chè)、副(pì):裂开。⑩菑(zāi):同“灾”。(11)居然:惊惧。 子:卵。(12)腓(féi):庇护。字:哺乳。(13)会:适逢。(14)呱(gū):哭。(15)覃(tán): 长。 (xū):大。 (16)匐匍(pú fú):爬行。 (17)岐:知。 嶷:识。(18)就:成。(19)蓺(yì): 种植。荏菽:大豆。(20)旆旆(pèi):茂盛貌。(21)禾役:苗干。穟穟(suì):茁壮貌。 (22)幪幪(méng):茂盛貌。(23)瓞 (dié):小瓜。唪唪(běng):累累貌。(24)相:观看。 道:方法。(25)茀(fú):拔除。(26)黄茂:泛指五谷。(27)方:始吐芽。苞:含苞。(28)种: 苗短貌。褎(xiù):苗渐长貌。(29)发:禾茎长貌。秀:禾穗秀实。(30)颖:禾穗垂貌。 栗:谷粒饱满。(31)邰:地名。(32)秬(jù):黑黍。秠(pī):双米黍。(33)穈(mén):赤粱 粟。芑:白粱粟。(34)恒:遍地。(35)亩:把作物堆在田亩。(36)任:抱。负:背。(37)肇 祀:开始祭祀。(38)揄(yóu):舀。(39)蹂:通“揉”。以手揉米使糠米分开。(40)释:淘 米。叟叟:淘米声。(41)烝:即“蒸”。浮浮:热气上腾貌。(42)谋、惟:计划筹谋。 (43)脂:指牛羊等的脂肪。(44)羝(dī):公羊。軷(bá):祭路神。(45)卬:我。豆:木盘。 (46)登:瓦器。(47)歆:享受。(48)臭:香气。亶(dǎn):真。时:善。
        【鉴赏】这是歌颂周始祖后稷之诗。
        全诗八章。此诗富有浓郁的神话色彩,诗中所塑造的后稷形象实为 一位神化了的英雄。诗以“赫其灵”为纲,从不同侧面描写后稷的神异。
        前三章写后稷诞生前后的神异。一章言后稷在母体孕育的神异。后 稷的母亲即姜嫄。相传姜嫄是帝喾之妃。一天,她出游郊野,举行“禋祀” 之礼,以消除“无子”之疾。她见地上有一个巨大的上帝的足印,心中欢 悦,于是便践踏在足印的拇指处,结果身动如孕。自此以后,她独自别居 止息。胎儿在她的腹中,时而震动,时而平息,渐渐生长,渐渐发育。这就 是后稷。二章言后稷诞生的神异。姜嫄怀足了月份,生下头胎如同母羊 产下羊羔那样滑利。诗以“先生如达”喻姜嫄生产极易十分贴切。由于后 稷是“连胞而下”,所以“不破不裂”,“无灾无害”,甚至于连婴儿的哭声也 听不到。后稷诞生所显示出来的这种赫赫神异,使得姜嫄惶恐不安。她 以为上帝不安享她的“禋祀”,才居然生下这么个圆球形的肉体,难怪姜嫄 如此惊惧不已。三章言后稷被弃不死的神异。姜嫄见生下这么个如卵一 样的怪物,只好忍痛割爱将后稷抛弃。先弃之小巷,谁知有牛羊跑来庇护 哺乳;继而弃之树林,谁知又恰逢人们前来砍伐木材;最后弃之寒冰,谁知 更有鸟儿飞来用翅膀覆盖后稷。这一笔写得尤为神奇。鸟“覆翼”后稷, 有如伏卵一般。后稷得到鸟伏的暖气,便破胞而出,现出了婴儿的原形。 鸟飞走后,后稷方始呱呱而哭。他的哭声又长又大,传满道路,震荡四野。 姜嫄得知此情以为神异,遂收而养之。
        中三章写后稷艺农的神异。四章言后稷幼时艺农之神异。后稷刚会 匍匐爬行时,就有知有识,聪慧异常,竟会种植庄稼。后稷种上大豆,大豆 茂盛;种上禾苗,禾 苗苍翠;种上麻麦, 麻麦茁壮;种上瓜 果,瓜果累累。后 稷天生就会艺农, 这岂不神异。五章 言后稷成人后艺农 之神异。后稷长大 成人,更谙于艺农 之道。他懂得相地 之宜,铲除杂草,精 选良种,播上金黄 色的谷物。此章描 写作物长势非常细致而逼真。那播入土中的种子,已开始发芽含苞;那禾 苗出土初短而后渐高;那禾茎向上拔节已经抽穗;那禾干既坚实而又美 好;那谷穗下垂谷粒饱满。这里一共选用了十个形容词,形象地描绘出作 物生长的全过程,使人仿佛听到谷物拔节抽穗的声音,看到金色谷浪翻滚 的画面。因后稷艺农有功,故受封于邰而立国。六章言后稷率民稼穑之神异。由于上帝佑助后稷,故而降下许多“嘉种”。其中有黑色黍,有双米 黍;有红粱粟,有黑粱粟等等。后稷率民遍地种上“秬秠”,遍地种上“穈 芑”。待到作物成熟,后稷又率民先收割作物堆放于田亩之中,然后抱起 作物扛在肩上,回家开始举行祭祀。这“以归肇祀”一句递入下文,无迹 可寻。
        

        末二章写后稷率民祭祀的神异。七章言后稷率民准备祭品。为准备 祭品,上上下下紧张而忙碌。有的在舂米,有的在舀米;有的在簸米,有的 在揉米。淘米之声淅沥响,蒸米之气正飞扬。大家出主意,众人细思量。 取来萧脂祭上帝,取来公羊祭路神。又是烧来又是烤,祈求来年好收成。 八章言后稷率民举行祭祀。祭品业已备好,祭祀开始举行。将祭品盛上 木盘,盛上瓦器。那祭品的香气,开始向上升腾,上帝闻之欣然而享用。 这浓郁的香气的确美善。从后稷开始祭祀,世世代代均无过错,以至于今 世。后稷首创祀典,这也显示出他的神异。
        《诗序》说:“尊祖也。……文武之功起于后稷,故推以配天焉。”朱熹 《诗集传》说:“尊后稷以配天。”这种说法似欠确切。姚际恒《诗经通论》 指出:“述始祖后稷诞生之异以及耕播百谷之功而肇修祀典也。”姚氏谓后 稷“肇修祀典”符合诗意。六章言后稷作物丰收后“以归肇祀”,紧接着七 章开头又承上言“诞我祀如何”,末句又承上言“以兴嗣岁”,这正是说后 稷种谷有成,始修祀典,以兴来岁之事。八章再言“后稷肇祀”以总括后稷 始修祀典之功。由此看来,七、八章是写后稷祭祀上帝,而绝非是写后王 祭祀后稷。因此,那种“祀后稷以配天”的说法实难成立。