荡荡上帝^①,下民之辟^②。
        疾威上帝^③,其命多辟^④。
        天生烝民^⑤,其命匪谌^⑥。
        靡不有初,鲜克有终。
        文王曰咨^⑦,咨女殷商。
        曾是强御^⑧,曾是掊克^⑨。
        曾是在位,曾是在服^⑩。
        天降慆德⁽¹¹⁾,女兴是力⁽¹²⁾。
        文王曰咨,咨女殷商。
        而秉义类⁽¹³⁾,强御多怼⁽¹⁴⁾。
        流言以对⁽¹⁵⁾,寇攘式内⁽¹⁶⁾。
        侯作侯祝⁽¹⁷⁾,靡届靡究⁽¹⁸⁾。
        文王曰咨,咨女殷商。
        女炰烋于中国⁽¹⁹⁾,敛怨以为德⁽²⁰⁾。
        不明尔德⁽²¹⁾,时无背无侧⁽²²⁾。
        尔德不明,以无陪无卿⁽²³⁾。
        文王曰咨,咨女殷商。
        天不湎尔以酒⁽²⁴⁾,不义从式⁽²⁵⁾。
        既愆尔止⁽²⁶⁾,靡明靡晦⁽²⁷⁾。
        式号式呼,俾昼作夜。
        文王曰咨,咨女殷商。
        如蜩如螗⁽²⁸⁾,如沸如羹。
        大小近丧,人尚乎由行⁽²⁹⁾。
        内奰于中国⁽³⁰⁾,覃及鬼方⁽³¹⁾。
        文王曰咨,咨女殷商。
        匪上帝不时⁽³²⁾,殷不用旧⁽³³⁾。
        虽无老成人,尚有典刑⁽³⁴⁾。
        曾是不听,大命以倾。
        文王曰咨,咨女殷商。
        人亦有言,颠沛之揭⁽³⁵⁾,
        枝叶未有害,本实先拨⁽³⁶⁾。
        殷鉴不远,在夏后之世。

        

        【注释】①荡荡:广大貌。②辟:君。③疾威:暴虐。④辟:邪僻。⑤烝:众。 ⑥匪谌(chén):不信。⑦咨:叹词。⑧强御:暴虐。⑨掊(póu)克:横征暴敛。 ⑩服:政事。(11)慆(tāo)德:无德。(12)兴:助。(13)义类:邪曲。(14)怼(duì):怨恨。 (15)对:应答。(16)攘:盗。(17)侯:语助词。作、祝:诅咒。(18)届:极。究:穷。(19)炰烋 (páo xiāo):同“咆哮”。(20)敛怨:积怨。(21)不明:昏暗。(22)时:是。背、侧:指恶人。 (23)陪、卿:指善人。(24)湎:沉溺。(25)式:法。(26)愆(qiān):过错。止:举止。(27)晦:指 黑夜。(28)蜩(tiáo):蝉。螗:蝉的一种。(29)尚:还。(30)奰(bì):盛怒。(31)覃(tán): 延。鬼方:远方。(32)时:善。(33)旧:指旧有的典章制度。(34)典刑:即典型。(35)颠沛: 倒下。揭:树根翘起貌。(36)本:树根或主干。拨:断绝,败坏。
        【鉴赏】这是召穆公刺厉王之诗。
        全诗八章。此诗格局尤奇,除 首章直斥厉王之外,其余各章均为 文王叹殷之词。这种奇特的格局, 在《雅》诗中实属罕见。这是因为 厉王之恶类似商纣,所以文王嗟叹 商纣,即等于诗人讽刺厉王。这种 托古讽今、指桑骂槐的手法,颇为 别致。
        首章斥王失德慢天。恩德广 大的上帝,是下民的君王。这是写 天之常。性情暴虐的上帝,他的命 令多邪僻。这是写天之变。上帝如此反复无常,是由厉王失德慢天所致。上天生下众民,他的命令之所以 难以相信,正是因为厉王不能以善道自终。此章实乃全诗之总旨。
        

        二章斥王贪婪暴戾。“贪”“暴”乃厉王之病根。唯“暴”,故所用皆强 暴之人;唯“贪”,故所用皆聚敛之辈。怎么如此暴虐,怎么如此搜括,怎么 让他们在位,怎么让他们在职。这四个排比句,一气贯注,揭露真是痛快 淋漓。上天降下这些缺德之人,而你竟助之为恶。不用说,祸首不是别 人,正是这个贪暴的厉王。
        三章斥王任用小人。厉王所用皆邪恶小人。而这小人又可分为“强 御”者和“柔恶”者两类。强暴者鱼肉百姓,故多遭怨恨;“柔恶”者爱进流 言,故贼寇滋生。对此,百姓只有诅咒,且无穷无尽,因而国之大乱势所 必至。
        四章斥王善恶不明。厉王任用小人,盖由其德不明。他在中国骄横 咆哮,积怨甚多。然而,他不但不以积怨为恶,反而以之为德,真是昏愦至 极。唯如此,他才善恶不明,良莠不辨。明有“背仄”之小人,厉王谓之 “无”而加以重用;明有“陪卿”之贤人,厉王谓之“无”而加以摒弃,这岂不 昏庸透顶。
        五章斥王沉湎于酒。上天不让沉湎于酒,可是厉王不畏天命,偏偏纵 酒逸乐,荒淫无度。他饮酒败仪,无时不醉,叫号狂呼,甚至“俾昼作夜”, 昏昏沉沉,真是荒乱到无以复加的地步。
        六章斥王怙恶不悛。由于厉王荒淫至极,故使朝政无论大无论小皆 临近丧亡。因此民情激愤,怨声载道。这怨叹之声如蝉之鸣,如羹之沸, 整个中国无静之时,无宁之所。尽管局势如此混乱,但厉王不知幡然悔 悟,仍坚持推行暴政。这样,开始不过内怒于中国,继而延及鬼方。远近 皆怒,如火蔓延,岂可扑灭。
        七章斥王废弃旧典。旧典乃治国之宝,可是厉王却弃而不用。国中 虽无“老成人”,但还有“典刑”可资效法。你怎么这样置若罔闻,不肯听 从。既然如此,那国家的命运必将倾覆。
        八章斥王败坏本根。道德是国君的根本,根本若坏,国将必亡。这犹 如一棵大树,仆倒在地根儿翘起,其枝叶虽没损伤,但它的根首先离开了 土壤。根既无土壤滋养,那枝叶也必将随之枯败。这一比喻既形象又深 刻。厉王失德,根本已坏,若不修德,国之必亡。“殷鉴不远,在夏后世”, 这实际上是说“周鉴不远,在商纣之世”。这一结尾仍是规谏厉王改图,莫 蹈纣王覆辙。古语云:“前车覆,后车戒。”厉王若还不猛醒,那车覆之祸就 势必会降临。这一告诫何其深切。
        此诗主题古今少有异议,唯今人杨公骥持有不同看法。他在《中国文 学》一书中说是“反映周商斗争的诗篇”,“应是周初人的作品”。这种说 法值得商榷。此诗首章只言上帝反复无常是由君王不能善终所致,而不 见“文王”字样,由此便可见出此实非“周商斗争”之事。而以下各章均托 言文王叹商,也只是借殷为喻,断非实录。尤其是诗之结尾二句意思更 明。殷鉴在夏虽为文王叹纣之辞,然而托周鉴在殷也就不言而喻了。