“齐学”和“鲁学”是指汉代经学内部的两个不 同学派,或者说是“东方儒学文化圈”内深印了齐、 鲁两国不同文化特色的两个“区域儒学”。说起来, 广义上的“齐学”应该指齐地产生的所有学术;同 样,鲁地产生的学术也应该就是“鲁学”。但狭义 上,“齐学”和“鲁学”仅仅分别是指齐、鲁两地学者 的传经之学。
        由于秦的“焚书”,儒家典籍遭到禁毁。汉初 “废挟书之律”,儒生们重操旧业时,有的凭原来记 忆,有的发现了旧日壁藏的古书,这样,儒家典籍 赖儒生的热情得以传衍下来。在传习儒家经典的 人中,齐鲁儒生占了绝对多数。《汉书·儒林传》 说:“汉兴,言《易》自淄川田生;言《书》自济南伏 生;言《诗》,于鲁则申培公,于齐则辕固生,燕则韩 太傅;言《礼》,则鲁高堂生;言《春秋》,于齐则胡毋 生,于赵则董仲舒。……而公孙弘以治《春秋》为丞 相封侯,天下学士靡然向风矣。”这些儒生靠传经 即可谋生并踏上仕途,甚至贵为卿相,邹鲁地区因 而有“遗子黄金满籯,不如一经”的谚语。汉朝以经 治国,置五经博士,博士手下又有弟子数十数百 人,他们师徒相承,转相授受,维护师说,各分门 户。
        汉代经学中“齐学”与“鲁学”的分野与师传门 户有一定关系,而更重要的还是秦朝以前齐、鲁两 地不同的学术特点影响所致。当然,由鲁人传授的 经书并不一定都属于“鲁学”,只有以鲁人传授为 主,且带有鲁地学术特色者,方可称为“鲁学”,如 《鲁诗》《鲁论》《谷梁春秋》等。同样,只有以齐人传 授为主,且带有齐地学术特色者方可称为“齐学”, 如《齐诗》《齐论》《春秋公羊传》等。
        “鲁学”在今文经学中处于正宗地位。清末的 廖平在《今古学考》中说:“鲁乃孔子乡国弟子,多 孔子晚年说,学者以为定论。初本以解《春秋》,习 久不察,各是所长,遂以遍说群经。此鲁之今学,为 孔子同乡,宗晚年说,以为宗派者也。”还说:“《王 制》为今学大宗,《周礼》为古学大宗。”今文经学的 许多说法(如在封建上的主张等)都与《王制》一 致。廖平等人所说“鲁为今学正宗”和“《王制》为今 学大宗”是一致的,因为《王制》与“鲁学”的典籍如 《孟子》《谷梁春秋》等息息相通,甚至在语句上都 十分相似。有人专门考证,举出许多实例,说明《孟 子》与《王制》所述制度相通,并发现了《王制》制度 为《谷梁春秋》所本。
        “鲁学”在学风上比较朴实,与后来兴起的古 文经学很相似。虽然“鲁学”不免有时发挥经文的 “微言大义”而显牵强,但在研究方法上还是比较 注重名物训诂工作的,如《鲁诗》的传授重点即在 “训诂”,就是在教授生徒时着重于对经文字句本 义进行解释。《汉书·儒林传》在谈及《鲁诗》学特 点时,说申培传诗“疑者则阙弗传”,这种“阙疑”精 神比较值得倡导。后世学者都能严守师传,治学十 分潜心认真。
        “鲁学”虽与今学大宗的《王制》息息相通,虽 在今文经学中处于正宗地位,但因其未与政治切 合,故在西汉之世始终没得到当权者重视。而非正 宗的“齐学”在西汉时却特别“兴盛”。清末经学家 皮锡瑞在《经学历史》中说:“汉有一种‘天人’之 学,而齐学尤盛,《伏传》(即《尚书大传》)五行,《齐 诗》五际,《公羊春秋》多言灾异,皆齐学也。”所谓 “天人”是指“天象与人事相感应”的阴阳五行观 点。当然,齐学所传经籍出现阴阳五行化趋势,西 汉中期盛行阴阳五行灾异之说,并非当时的统治 者对五行说有特别的感情,而是他们的兴趣完全 在于“王者承天之意”的“君权神授”理论。在今文 五经中,属于“齐学”的《公羊春秋》较为重要,尤其 在公孙弘以儒生而登丞相位后发展较快。公孙弘 本以治《公羊春秋》起家,故对推动“《公羊》学”的 兴盛起了极大作用。
        《公羊春秋》之受重视,还与其大一统的主张 有关。《公羊传》开明宗义就是“大一统”。《春秋》隐 公元年:“元年春王正月”,《公羊传》:“何言乎王正 月?大一统也。”《公羊传》庄公三十一年:“君亲无 将,将而诛焉。”指出臣子对于君父决不可有弑逆 之念。《公羊传》的这种一统思想和君臣大义观念, 非常适合汉武帝的统治思想,他要在政治上思想 上借助孔子学说进行统一,《公羊传》中的“大一 统”正可作为依据。这是汉武帝重视《公羊》学的症 结所在,也是“齐学”兴盛的原因之一。
        “鲁学”由于严守儒学传统,其说越发显得迂 阔难行,使好大喜功、内里多欲的汉武帝对“鲁学” 不感兴趣。尽管如此,“鲁学”为争取官学地位,却 一直进行着不懈的努力,到汉宣帝时,终于出现了 “平《公羊》《谷梁》同异”、“讲论五经同异”的会议, 《谷梁》学也正式取得了官学的地位。
        鲁地又产生过“孔氏家学”。孔子去世后,孔子 后裔如子思、孔鲋等都是承继孔子之学的有名学 者。西汉以后,孔子后裔中有世守家学自成一派 的,自孔安国而至孔僖、孔季彦相承,《孔丛子》可 说是孔氏家学的学案,《孔子家语》也是孔氏家学 的产物。专家推测:“今本古文《尚书》《孔丛子》《孔 子家语》很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔 猛等孔氏学者之手,有很长的编纂、改动、增补过 程,它们是汉魏孔氏家学的产物”(李学勤:《竹简 〈家语〉与汉魏孔氏家学》,《孔子研究》1987年第2 期)。
        “孔氏家学”本是“鲁学”的一个重要组成部 分,二者有不少共同特征,在很大程度上更能代表 “鲁学”。“孔氏家学”出于鲁,与“鲁学”有共同的民 俗背景,它们同属鲁国学术集团,在提倡周室王道 这一点上,“孔氏家学”尤其具有正统性,战国以至 汉初,鲁地儒生本是以孔门弟子和孔子后裔为中 心的。“鲁诸儒”都是宗师孔子的,孔子庙堂直到汉 朝中期仍是鲁国儒家之学的重要堡垒。
        “孔氏家学”继承了“鲁学”正统,后来又从“鲁 学”中分立出来,成为与之并立的一个学派。只是 “齐学”、“鲁学”为官学,而“孔氏家学”却是在野的 私学。“齐学”与“鲁学”到西汉末年后结束了其发 展历程,“孔氏家学”却一直在发展并影响到了久 远的后世。