(1) 佛教
        佛教于东汉初年传入中国,约在魏晋之际传 入福建。西晋太康三年(282),福建最早的一座佛 寺“绍因寺”在福州出现。太康九年(288),南安的 九日山上兴建了延福寺,是为闽南最早的佛刹。佛 教在福建发展最初十分缓慢,唐宣宗(847—859) 后才有较快的发展,仅福州府就兴建寺院二百一 十九座,是前五百多年的三倍。
        唐末佛教各宗先后传入福建,影响最大的是 禅宗。禅宗慧能门下分南岳怀让、青原行思两系。 南岳系高僧马祖道一八世纪时入建阳,为福建禅 宗的开端。南岳系下有沩仰宗和临济宗;青原系下 有曹洞宗、云门宗和法眼宗。世称“五家”。临济宗 的始祖义玄,是福清人黄檗(法号希运)的门徒;沩 仰宗创始人仰山慧寂的师父是福建长溪人沩山 (法号灵佑);曹洞宗的创立人曹山(法号本寂),是 莆田人;云门宗的文偃和法眼宗的文益,均出于福 建南安人名僧雪峰义存门下。禅宗诸宗派的创建 人不是唐代福建名僧,便是福建籍高僧的门徒,他 们在研习佛教义理、推进佛教发展、传播哲学思想 方面起了重要作用。
        五代至两宋是福建佛教的鼎盛时期。五代闽 国王王审知及其家族笃信佛教,在政治上和经济 上给予佛教徒以优厚的待遇,并在全省增建佛寺 二百六十七座。闽侯雪峰“崇圣寺”,常住僧侣一千 五百人,列为全国十大名刹之一,且有“南方第一 丛林”的称号。又据《三山志》载,仅福州府就有僧 人六万多,天成三年(928)闽王王延钧在福州开元 寺设立戒坛度僧,仅一次“度民二万为僧,闽地由 是多僧”(《十国春秋》卷九十一)。
        北宋初,福州有僧侣32795人,童行18548人 (《三山志》卷十)。以致徐景孙在《福州即景诗》中 吟出“山路逢人半是僧”的诗句。
        宋代全国官私刻印《大藏经》五种,福州就占 其二。一是福州东禅寺主持募刻的《崇宁万寿大 藏》(又称《福州藏》《东禅藏》),宋神宗元丰三年 (1080)开雕,宋徽宗崇宁二年(1103)竣工,全藏六 千四百三十四卷,五百八十函。二是福州开元寺刻 印的《毗卢大藏》(亦称《开元藏》),全藏六千一百 一十七卷,五百零七函。宋徽宗政和三年(1113)开 刻,南宋高宗绍兴二十年(1150)刻成。刻经规模宏 大,使福建成了宋代佛教文献出版中心。反映出当 时福建佛教的盛况。
        宋代名僧习佛多融合儒家思想,如崇安圆悟 禅师“学贯儒释”,莆田德潜禅师也“通儒释学”,泉 州宗巳禅师“智辨过人,理教俱遂”,尤溪大觉禅师 “独指其(佛教)与孔老合者,……故一时士大夫喜 从之”(《闽书》卷一百三十七《方外·释衲》)。
        明清时期,福建佛教的一个特色,是僧人的文 学修养大有提高,涌现了大批诗僧。《闽书》收入明 代福建二十七名僧人中,有十三人是诗僧。莆田自 明万历至清康熙一百年间,能诗文的僧侣多达四 十余人(详见《莆风清籁集》)。有的僧人诗句清新 自然,富有生活气息,如僧无可咏雨后景色的诗中 有“虹收千障雨,湖展半江天”之句。另一个特色是 佛教进一步世俗化,在家修行的居士越来越多。据 清末《闽省会报》载,在闽赣交界的几个府县,在家 持斋念经的就有一百多万人。
        民国以后,福建成立了“中国佛教会福建分 会”和市、县分会,出版《佛音月刊》等佛教刊物。福 州开元寺还创建佛教医院,有的地方还创办了佛 学院。
        历史上,福建佛教曾为促进中国与日本以及 东南亚各国人民的友好关系、文化交流起过一定 作用。
        (2) 道教
        道教是我国土生土长的传统宗教。三国时期, 道教就传入福建并得到较为迅速的传播。八闽大 地,东有福鼎的太姥山,南有泉州的清源山,西有 政和的洞宫山,北有号称第十六洞天的武夷山,中 有福州的道山、闾山和仙游的九鲤湖,都是道教的 主要圣地。全省各地亦有宫观。
        历史上,福建有不少著名道人,其活动在福建 乃至全国都产生过极大的影响,如五代的谭峭、宋 代的曾慥(音造)、白玉蟾等。
        谭峭,字景升,泉州人。自称曾得到张道陵的 符箓《天心正法》,受到闽王王延昶的敬重,赐号 “金门羽客正一先生”,年百余岁而卒。著有《化书》 六卷,宗旨是通过阐述天地万物造化之本、通变之 源,为修道者提供应遵循的总原则。道家始祖老子 提出,宇宙万物演化均本于道,道化一元之气,元 气产生阴阳二气,阴阳和合产生冲气,阴、阳、冲三 气变化而有天下万物。按这一化生过程顺向发展 到底就是死亡,“复归于无物”。因此实施身心修养 必须反向进行,复归于道。庄子主张,为复归于道, 须排除平日不良干扰,坐忘、心斋,只要本心清静, 必能与道合为一体。谭峭的理论贡献就在于他把 老子的“道化论”和庄子的“心斋修养论”统一起 来,使之条理化、模式化。解说了复归于道或与道 合一而得道成仙的关键问题。
        曾慥,字端伯,晋江人。道教学者。在道教文化 上有较大的建树。他广涉道典,编成《道枢》四十二 卷,凡一百零八篇。这是一部综合性的道教类书。 该书较完整地保存了南宗前的道教义理,资料价 值甚高,一向受到道门重视。书中有些论述,亦甚 精辟,如卷八《服气篇》认为人体健康与否,关键在 于控制自己的心灵活动。外邪之所以会侵入人体, 是因为自己心户开放毫无防御所致。这样从人和 环境关系的角度来阐明养生理论,无疑是值得重 视的。
        白玉蟾(1194—1229),本名葛长庚,字如晦, 号海琼子、琼山道人。闽清人。曾师事著名道士陈 楠,隐居武夷山修炼多年。所著《玉隆集》记载了江 西玉隆万寿宫的神仙传说和道教活动事迹;所著 《上清集》与《武夷集》,则以亲身见闻记述了武夷 山的道教活动。其著述由弟子彭耜纂辑《海琼玉蟾 先生文集》、留长文编《海琼间道集》、谢显道等编 《海琼白真人语录》。白玉蟾是道教南宋的实际创 造者,是全真道南五祖之一。
        宋元时期福建道教达到鼎盛。宋代兴建道观 四十六座,为历代建观数目之首。元代也建有十六 座。较著名的道观有福州“真庆观”、延平“元妙 观”、闽县“崇禧观”、沙县“宜福观”、松溪“文昌 观”。明清二代,福建道教式微,清乾隆四年(1739) 朝廷下令禁止道教,从此一蹶不振。
        福建现存著名道教文物,有泉州北郊清源山 下老君岩的宋代巨型石雕李老君像。造型逼真,刻 工精细,为全国罕见。有莆田县城的元妙观三清殿 及其东厢的《神霄玉清万寿宫碑》,碑文为宋徽宗 赵佶所撰。均为省级重点保护文物。