安徽的雕塑艺术具有久远的历史,出现了一 些雕塑家。东晋大画家戴逵不仅绘画技艺精湛,还 具有杰出的雕塑才能。他的佛像雕塑既审度外来 法式,又表现出民族特色,“改梵为夏”,十分精妙, 故尔唐代沙门道宣推尊戴逵为中国式佛像的创制 者。他曾为会稽山阴灵宝寺雕刻佛像,主尊为丈六 无量寿佛像,旁有胁侍。在制作这组雕塑时,戴逵 隐于帷幕后,窃听众论褒贬,反复修改,费时三年 方成,成为中国式佛像的杰作。戴逵在雕塑方面的 成就,还表现在铜铸佛像和夹纻行像的制作上。戴 逵之子戴颙也是一位优秀的雕塑家。他从年轻时 就随同父亲从事雕塑,得乃父真传。南朝宋太子刘 义符铸丈六铜像于瓦官寺,像成而恨面瘦,工人不 能治,戴颙看后认为非是面瘦,而是臂胛肥所致, 减损臂胛,瘦患即除,由此可见其艺术感悟力的高 超。降及明代,安徽又出了一位著名雕塑家,这就 是歙县人郑约,他擅长减塑,当时闻其名而登门求 塑者相踵于门。也善塑佛像,所塑皆神活逼真。
        不过,安徽雕塑艺术的成就,主要还是通过民 间雕塑体现出来。今巢县紫微山下的王乔洞中,保 存着隋唐时代的佛教造像,计有大观音造像一尊, 小佛像七百二十八座,此外还有虎、象、狮、麒麟等 动物石刻多处。各种造像均是在天然的石灰岩壁 上雕凿,众小佛排列齐整,刻工精细,千姿百态,有 的双手合十,有的手抚曲膝,有的正襟危坐,形像 生动。大观音像丰满圆润,脚踏莲座,座下装饰着 大块云纹。这是江淮平原上唯一的摩崖石窟,雕刻 工作恐怕主要是由当地的工匠完成的。
        安徽民间雕塑最为发达的地区,无疑当推皖 南的徽州。明清时代,徽州的民间雕塑臻于鼎盛, 有“四雕”之说,即指竹雕、砖雕、石雕、木雕。竹雕 主要产于歙县,一般是在笔筒上镌刻花卉、人物或 诗词、铭文等,也有用竹根雕成器具雅玩的,皆为 书房中摆设。木雕主要用于屋宇建筑的装饰上。明 代早、中期民居,木雕着力于屋架上的斗拱、平盘 斗、叉手、垫木等处制作卷云、花卉,清代则着力于 窗栏部位和天井边厢隔扇。雕刻手法以浮雕为主, 现存著名的雕刻珍品有潜口民居建筑群方文泰 宅、大阜祠堂上的百马图、韶坑祠堂上的徽戏图 等。石雕多用于佛龛、莲座、佛像、祠宇、牌坊和一 般民居的栏板、勒脚,现存著名的代表作有元代兴 建的花山观音庙白玉石观音像,歙县城内的许国 石坊,殷家村的大司徒牌坊,罗田方氏宗祠坊,明 布政使许士达墓的翁仲、石人、石马等。
        “徽州四雕”中最负盛名的,当推砖雕,这是可 与汉画像石相媲美的伟大艺术品。砖雕所用材料 为水磨青砖,是一种精心烧制的建筑材料,质地非 常细腻,适于雕刻。砖雕工艺由两道工序组成。第 一道为“打坯”,实际上就是构思和构图,即在砖面 上凿出两面的轮廓,确定其部位和层次,区分前、 中、远三景;第二道工序为“出细”,即在打坯阶段 完成的轮廓的基础上进行精雕细刻,使人物和景 物凸现出来。一般说来,砖雕大多用来装饰民居大 门上的门罩、门楼、照壁、门额和八字墙等。从雕刻 手法上看,主要有平雕、浮雕(又分浅雕和高浮雕) 和透雕三种。平雕是通过图案的线条给人以立体 感,浮雕和透雕则要雕出立体的形象。浮雕的形象 能看见一部分,透雕的形象则大部分甚至全部都 能看到,甚至图案雕成多层。
        随着社会文化的变化,装饰在民居上的雕刻 日益趋向复杂精细。大体说来,明代雕刻古拙、粗 犷、朴素,其手法一般是浮雕和一层浅圆雕,并借 助于线刻造型,景与物前后紧贴,构图缺乏透视变 化,人物和图案重复雷同,但强调对称,富于装饰 趣味。入清以后,由于徽州商人的财力越来越雄 厚,生活上不免日趋浮靡,再加上新安画派和徽派 木刻的艺术旨趣的浸染,住宅雕刻也日益失去拙 朴的意味,越来越注重情节和构图,追求细腻繁 复,透雕的使用越来越多,层次也越来越深,追求 雕饰使徽州民居上的砖雕作品失去了活泼的生 气。但是,由于圆雕形式日趋丰富,构图与透视都 能重视变化,内容也较注意情节性,此时还是出现 了一批佳作。
        砖雕图案的取材多种多样,尤以动物体裁为 多,从中可以看到狮、龙、虎、麒麟、牛、羊、马、猪、 狗等数十种动物的生动形态。花卉体裁也较常见, 常用的有梅、兰、竹、菊,此外还有松、柏、牡丹、荷 花、石榴、葡萄、柑桔、枇杷、桃等。以人物为体裁的 雕刻作品也不鲜见,其中既有神话传说、戏曲故事 的描述,也有描摹风俗习惯、日常生活的作品,举 凡车骑出行、游艺表演、狩猎、放牧、砍柴、耕种、担 水、推车、撑船、收割以及儿童们的嬉戏场面,均可 见到。常用的几何性装饰图案,有万字纹、云纹、回 纹等。大部分雕刻体裁,都有象征性的吉祥含义。