传记文学是藏族文学的一种形式,它以记述 藏传佛教各教派的“高僧大德”、喇嘛活佛的事迹 为主要内容,这些文学常常带有浓厚的佛教色彩, 并将主人公加以渲染神化。《米拉日巴传》便是最 为着名的传记文学作品之一。
        (1) 产生传记文学的时代背景。公元9世纪 中叶,吐蕃王朝瓦解,藏族社会陷入割据战乱状 态,与此同时,藏传佛教分化成许多教派,各个教 派与各地封建领主紧密结合,为扩大各自的宗教 影响,各派争相宣扬和着书立说。一些教派常将自 己教派中有名望有成就的僧人加以神化,撰书奉 扬,由此出现了一大批“高僧大德”的人物传记。它 是一种非“宗教史”,也非一般“小说”、“传奇”的特 殊体裁。它以历史真实人物为题材,以他们一生活 动写成的文学作品。除《米拉日巴传》以外,还有 《唐东杰布传》《朱巴贡勒传》《布顿大师传》《玛尔 巴传》《宗喀巴传》《五世达赖传》《颇罗鼐传》《多仁 班智达传》等较为着名。其中,以《米拉日巴传》最 为脍炙人口,广为流传。国内已有汉文和蒙文译 本,受到高度重视。并且已有日、英、法、德等文字 的译本,在国际上有一定影响。
        (2) 《米拉日巴传》的基本内容。《米拉日巴 传》的作者是西藏后藏地区的桑吉坚赞(1452— 1507)。在作者生活的时代,藏族社会佛教各教派 已呈现出“颓废萎靡”之相。为了挽救宗教的衰败 局势,宗喀巴(1357—1419)掀起了宗教“改革”活 动,创建了格鲁派(黄教)。在宗教“改革”运动中, 各派之间的矛盾错综复杂。稍晚于宗喀巴的噶举 派代表人物之一桑吉坚赞也为振兴佛教、光大本 派而奔波。他自幼崇敬本派第二代祖师米拉日巴。 他苦修“得道”后,遍游西藏各地,远到尼泊尔,广 收门徒,弘扬佛教。撰写本派创始人马尔巴、米拉 日巴、日琼巴等人传记。结果《米拉日巴传》成为传 世佳作。
        米拉日巴(1040—1123)的家庭本是富户。他 七岁时,父亲去世,留下他和母亲、妹妹三人。此 时,伯父、姑母趁机侵吞了他们的财产,将其三人 赶出家门。从此,生活坎坷、遭遇不幸。后来,米拉 日巴学会咒术,将伯父的儿子、媳妇及助恶亲邻共 三十五口压死在塌层之下,伯父、姑母仅以身免。 米拉日巴又咒降冰雹击毁全村庄稼,算是报了冤 仇。事后,他深感造孽,悔恨不及,投奔佛教大师马 尔巴求法,以消罪业。等他学得正法,便遁迹山林、 潜心修习。终于获得“正果”,即生成佛。又遍游天 下,收徒传法。
        作者正是通过米拉日巴坎坷凄苦、修法成道 的一生,宣扬了“人生是苦海”、“人生无意义”、“出 家修佛才是唯一解脱”的佛教厌世思想和唯心主 义教义。《米拉日巴传》故事曲折、凄惨动人,引起 人们的共鸣,同时,宣扬了“人生苦海”的佛教思 想。如当米拉日巴从马尔巴学得密法,返回家乡探 视母亲和妹妹时,只见房屋倒塌,母亲死去,肉烂 骨枯,妹妹不知下落,于是更觉“轮回世间决无意 义”。但是,这幅家破人亡的惨景,却是藏族社会十 一二世纪战乱频仍,百姓遭难的历史真实写照。这 一点,正是《传记》中的米拉日巴一家的不幸能够 引起人们的同情,也是作品能引起人们心灵共鸣 的根本所在。作者通过对米拉日巴母子不幸生活 遭遇的描写,揭露了阶级社会里强者欺侮弱者,靠 坑蒙拐骗、巧取豪夺而发家致富的无耻行径和凶 恶嘴脸。而作者所记述的米拉日巴报仇雪恨的故 事,却反映了贫弱者的反抗斗争精神,体现了劳动 人民的爱憎和愿望,因而,赋予了这部作品以强烈 的人民性。米拉日巴那种自我折磨的苦行僧式的 做法并不可取,但是,他那种为了实现目标(求学) 而进行的忍辱负重、锲而不舍的奋斗精神却是值 得赞赏的。米拉日巴的形象,在历史上曾成为许多 佛教徒、学者们学习的典范,他们身体力行,为藏 族传统文化的继承和发展做出了贡献。
        (3) 艺术成就。《米拉日巴传》书分三大部分: 米拉日巴家产被夺遭受苦难;投师学咒,报仇雪 恨;悔罪学法,修成“正果”,收徒传法。全书布局错 落、忽起忽伏、情节曲折、扣人心弦。《米拉日巴传》 采用师(米拉日巴)徒(日琼巴)问答、第一人称自 述的形式。这种“问答式”显然受佛经文学的影响。 《米拉日巴传》是散文体,中间插入一些歌词。语言 朴实,生动流畅。特别是对民间语言(接近当时的 口语)的使用达到了很高的程度,在描写人物性格 上,也取得了相应的成功。在同类作品中,无论思 想性、还是艺术性,都显示了作者较好的文学才 华,这部作品在藏族文学史中闪耀着光芒。