(1) 吴越民族文化的形成
        吴越民族文化是在越文化与吴文化碰撞基础 上融合而成的。
        越文化发韧于马桥文化。良渚文化时,文明程 度已很高,已隐显出国家的雏型。按其正常发展趋 势,完全可以出现和黄河流域夏商周同水平的国 家。但事实相反,出现了一股文化逆转趋势,玉器 绝迹,石斧减少,陶器质量下降,石箭头和网坠数 量增多,说明渔猎经济的比重有所增加。这股逆转 趋势持续时间很长,以致在整个“三代”,被北方人 视为落后的蛮夷之地。江南文化为何会逆转?到目 前为止,仍无正确答案。多数人认为可能有两个因 素,一是自然环境的剧变,二是良渚部族“逐鹿中 原”。当黄河流域进入尧舜禅让的军事民主制阶 段,部族间的兼并战争频繁。江南的良渚部族不甘 示后,举族北上,参与中原的部族角逐。他们后来 被同化到了华夏族。代表良渚文化的玉器也因此 成了中原文明的一大特色。夏亡后,一部分越人重 返桑梓,南奔太湖流域,从而形成了马桥类型文化 和高祭台类型文化。由于他们一度加入夏朝,故以 后的古越族奉夏禹为始祖。
        马桥类型文化以上海县马桥遗址第四层为典 型,其年代约在商代。其分布范围,和良渚文化基 本相同。在地层关系上,马桥类型文化普遍叠压在 良渚文化之上。炊器都以鼎为主,生产工具的种类 与形制也大致相同。高祭台类型文化以淳安进贤 高祭台遗址为典型。在地层上,也多叠压在良渚文 化之上。高祭台类型源于河姆渡文化和金衢山区 山崖尾类型文化,良渚文化也有些影响。马桥类型 文化也好,高祭台类型文化也好,虽不太发达,但 有些突变现象,出现了几何印纹陶与青铜器这两 大新的文化因素。几何印纹陶起源于南方。太湖流 域的几何印纹陶是从浙南、闽北或赣北传来的。青 铜器是黄河流域二里头文化的代表。吴越地区的 青铜器可能是从巢湖和山东传来的。青铜器的传 入,加速了古越族文化的发展。
        吴文化发韧于湖熟文化。吴国最初的活动地 域在今宁(南京)镇(江)丘陵地区。这里的新石器 时代文化遗址发现不多,最早的是北阴阳营文化。 北阴阳营文化时代约当马家浜文化晚期的崧泽时 期。所见石器磨得很精致,渔猎工具极少,说明已 进入农耕时代。其墓葬皆为单人葬,随葬品以生产 工具为主,说明已有私有化现象出现。在南京的北 阴阳营遗址,还出土了石锄、七孔石刀、彩陶,这三 种器物是该文化的代表器物。继北阴阳营文化的 是湖熟文化,以最初发现于江宁县湖熟镇得名。其 年代约在商代前期,下限到西周初年。湖熟文化是 一种早期青铜文化。它受中原商文化影响很大,和 商文化很接近。宁镇地区当时可能属商版图,故有 此现象。据研究,湖熟文化的主人是淮夷族的一 支。到了商末周初,越人开始迁居宁镇地区。这时, 周人来到了宁镇地区,入乡随俗,“断发文身”,统 治了该地区。
        在西周时代,江苏茅山两侧的文化面貌泾渭 分明,西侧的宁镇地区是吴文化区,东侧的太湖地 区是越文化。到了春秋初期,吴越两种文化开始融 合。这和吴越间的兼并战争是分不开的。春秋以 后,吴国实力强大起来,开始越过茅山,向东扩张, 来到了太湖西部地区。到春秋中期吴王寿梦(前 585一前561)时,又扩张到了太湖东部地区。吴王 诸樊时,迁都苏州,时称“吴子城”。阖闾时,扩建为 大城。此时,浙江的越国也强大起来。允常时,在杭 嘉湖地区修建了城廓。于是,吴国遇到了竞争对 手。前506年,越偷袭吴成功。前496年,吴王阖闾 和越王勾践战于槜李(今嘉兴西南),吴军败,阖闾 死。前494年,勾践率军到夫椒(太湖中),越军惨 败。勾践仅以残兵五千退保会稽。前475年,越复 灭吴,奄有太湖流域。吴越争霸使两支近亲文化进 一步融合为一,吴越民族文化得以形成。
        (2) 吴越民族文化的基本特征
        春秋晚期,吴越两国的文化特征很接近。时人 伍子胥称:“夫吴之与越也,接土邻境,壤交道属, 习俗同,言语同,我得其地能处之,得其民能使之。 越于我亦然”(《吕氏春秋·知化篇》)。伍子胥的话 十分正确。吴越两国,由于地理环境相似,民族相 同,发展水平差不多,因而在语言、习俗诸方面存 在着很大的共性。
        同操古越语。言者语言,语者文字,“言语 同”,说明当时的吴越国,不仅操同一语言,而且也 使用相同的文字。古越语和古汉语不同,最主要的 一点是,古越语虽也有单音节者,但大部分是双音 节。如越语的“船”,汉语音译称“须虑”;“犬”,汉语 音译称“猱獀”;“广大”,汉语直译称“羞绎纷毋”; 吴,译称勾吴;越,译称于越。这是一种胶着语。据 研究,古越语和现代壮语十分相似,属壮侗语族。 那么,吴越人又是用什么语言外形即文字来表达 他们的语言内核的呢? 我们以为,他们借用了汉 字。江南地区的古越人虽有语言,但文字却迟迟创 造不出来。文字是文明的产物。江南既无国家,文 字自然创造不出来。而此时的华夏族,则有了国 家,有了文字。到了周朝,受华夏文化的影响,江南 先后诞生了两个“次生国家”——吴国与越国。吴 国首先借用了篆体来记载越语,越国后来也用了 篆体。但越族毕竟和华夏族是两个不同的民族。他 们在借用汉字时,没有全盘照搬,而是根据自己的 审美情趣与鸟图腾崇拜的习俗,对汉字作了局部 的修正,于每个字旁附加了鸟形纹饰,变成了鸟形 篆体美术字,人称鸟书、鸟虫书、鸟篆体。鸟有单鸟 和双鸟,一般附于字的上、下、左、右四个方位。开 始时,鸟形较直观,以后抽象化,变成寓鸟形于笔 画之中。从已发现的一百多件吴越青铜器铭文来 看,吴越国借用汉字记越语时,是采用音译法的。 如诸樊,青铜剑称“姑发反”,前者是单音节的汉 语拼写,后者是古越语的原音记录。后人看到吴越 国国名、人名、地名,有勾吴、于越、姑苏、余姚、余 昧、无疆等名词,和汉语习惯很不同,不免感到奇 怪,作出种种解释。其实,明白了吴越国的文字记 载习惯,疑虑便可解开了。这些人名、地名,是越语 的直译。正如今天从英语中直译来的“巴士”、“拿 摩温”、“司必灵”一样。鸟书流传时间不长,它是随 吴越国的产生而逐渐产生的,又随吴越国的灭亡 而逐渐退出历史舞台。
        习俗同。吴越两国的生产、生活习俗比较接 近。①渔耕。江南地区,自古以来即以农耕为主,种 植水稻、植物。同时,兼营渔猎、蚕桑业。以故,其食 俗,向有“饭稻羹鱼”一说。即是说喜欢吃大米饭, 喜欢以水产、海产品当菜肴。②习水便舟。吴越国 因河流湖泊多,交通工具多靠船,所以,吴越人向 以擅长舟楫著称于世。越王勾践曾自称其民“以船 为车,以楫为马,往若飘风”(袁康《越绝书·越绝 外传记地传》)。像舲舟一样的小船,北方人即有汤 武一样的本事,也难以驾乘,但越人却能控纵自 如。吴越两国为争霸,十分重视造船业。越不但设 有“船官”和码头,而且还有大规摸的水师。吴越的 各种大型战船还有专名。船的种类也很多,有筏、 舫、独木舟、木板船、游艇等;并已有帆船和航线。 ③断发文身和雕题黑齿。由于自然条件、生产活动 及信仰观念的差异,吴越人与中原人的形象有很 大不同。中原人素有“身体发肤受之父母,不敢毁 伤,孝之始也”(《东观汉记》卷六)的观念,主张皮 肤与头发一定要保持天然状态,这是对父母最起 码的孝道。故除依照礼仪作必要修整外,一般蓄发 禁剪,到成年以后才行冠笄之礼。而吴越人却习惯 “断发”(即额前留成短发,髠顶,椎髻,盘于脑后)、 “文身”(即刺染,在人的皮肤上,刺划出各种纹样, 再染之以墨,待伤口愈合之后,其纹样就以青灰色 的墨文永远保留下来),不带帽子,左衽。这种习 俗,与中原人差异极大。所以自古以来,人们谈起 古越人,常以“断发文身”为其首要标志。断发文身 之俗在吴越国的影响相当深,从君王到士卒,都行 此俗。甚至征服别的民族后,也强迫推行此俗,很 有清初满洲人雉发的味道。所谓雕题,是指以丹青 在额上绘刻花纹,不刺破皮肤。黑齿,是用草将牙 齿染成黑色或将牙齿拔除,形成黑洞。此俗可能和 古越人的审美观念有关。这种遗风,在今台湾、福 建等原古越人聚居地仍有保留。④蛇、鸟图腾。图 腾崇拜是人类幼年时代产生的一种信仰形式。一 般一个部落一个图徽。古吴越地区,曾生活着许多 部落,自然有多种图腾崇拜。吴国崇鱼,吴的本义 即是鱼。越国崇拜鸟、蛇。由于吴越地处水乡泽国, 蛇繁殖颇夥,人必须与之相处,原始人无法避开 它、战胜它,于是便敬奉它、崇拜它,甚而装扮成蛇 的样子,以企求它的保护。于是,便有了蛇崇拜习 俗。越国把鸟徽看得很重。据文献记载,吴越争霸, 吴国修建阖闾城时,特意将南大门命名为蛇门,上 悬一条头朝北低着的木蛇,以显示制越之决心。越 王勾践战败求和时,也被迫将一双刻绘有蛇图样 的“神木”交给吴王夫差,以示臣服。这表明,蛇在 越国人心目中的位置很高,简直可以称作国徽。越 人的崇蛇习俗,至今仍在吴越之地广泛流传。越人 不仅崇拜水中的蛇,还崇拜天上的鸟。越人崇拜鸟 的习俗起源很早,起码在河姆渡文化时已有。那 么,越人为何崇拜鸟呢? 我们以为应从稻作文化 角度来考虑。鸟和农业生产有非常密切的关系,尤 其是其中的燕子。燕子向有“候鸟”之称,它每年春 天光顾江南。这时,正是天气转暖可以播秧的季 节。燕子来后,要筑巢,经常要到田间四处拔草根。 巢筑好后,产下雏燕,正是秧苗长高之时。为哺育 小燕子,母燕总要不停地到农田四处觅青虫。无意 之中,为秧苗除了害虫。待稻收割后,燕子才离去。 因燕子伴随着水稻种植的始末,能帮农民的忙,所 以,民间十分崇拜、爱护燕子。《越绝书》有禹“教民 鸟田”一说,实际指的就是教导百姓按燕子光临江 南的规律去种田。江苏六合古墓所见田作图,鸟类 是以大田的卫士身份出现的,这也可见鸟类在农 业生产中的作用。吴越的鸟崇拜习俗,至今仍残留 于江南农村。江南人禁捕燕子,把燕子到农家搭巢 当作吉祥之事。吴越人很崇拜燕子,以至于他们借 用汉字来记古民族语言时,在每个字上加上了鸟 形饰图,以此变成鸟篆体,像美术字一样,看上去 很漂亮。⑤淫祀。春秋时代,吴越国的巫觋之风很 盛,向有“其俗信鬼神”一说。越国有“巫里”、“巫 山”、巫官。越巫到了汉代还很有名。越国盛行鸡 卜、蛇卜和占梦。吴国尚骨卜和甲卜。⑥巢居。因 南方地势低,较潮湿,又多兽害,故吴越地区自古 以来即习惯营住干栏房屋。所谓巢居,是指栖住在 一种木结构的双层小楼房里,楼上住人,楼下圈 畜,又名楼居。⑦尚武。吴越是两个在中原文化影 响下建立的“次生国家”,不是自身文化瓜熟蒂落 的结果。因此,这两个初建的奴隶制国家,残留着 较多的军事民主制色彩,和当时的齐、晋、郑等国 不可类比。它们对外扩张,血亲复仇的观念强,导 致吴越人的“好相攻击”,故长期处于战争状态,使 得吴越的尚武风气更浓。吴越人尤好使剑,剑客对 生死等闲视之,以剑自刎风气很浓。吴越尚武之 习,直到秦汉三国时期仍有遗留,致吴越人以剽悍 出名。⑧流行土墩墓。土墩墓是一种平地堆土掩埋 而成的墓,因它多在山坡、丘陵、平地的高处,远远 看去,外表像一个个馒头样的土墩,所以称为土墩 墓。土墩墓是吴越之地独特的墓葬制,和中原“墓 而不坟”(《礼记·檀弓上》)的土圹竖穴墓制绝然 不一。土墩墓是越族的墓,它分布于整个吴越地 区。这种墓制,源于良渚文化时期的贵族大墓—— “土筑金字塔”。出现年代较早,起码在商代已有, 与马桥文化的出现同时。西周初期,这种墓制又传 入宁镇地区。土墩墓数量很多,已知的有上万座。 其基本随葬品是印纹陶和原始瓷。这表明,土墩墓 是一般奴隶主阶层的墓,甚至可能还有平民。约到 西周中期,于越人还流行石室土墩墓。所谓石室土 墩墓,外观与土墩墓一样,仅是里面多了空心的石 室而已。石室土墩墓分布于苏南的太湖周围地区、 浙北的杭嘉湖平原和浙东的宁绍平原。它是于越 人的墓制,而此时的宁镇地区,仍流行土墩墓。战 国以后,土墩墓逐渐消失。
        春秋时期,吴越文化虽较接近,但因地理位置 的不同,两国间文化也有些差异。吴国紧邻中原文 化区,吴王室据说也是周王室后裔,故受中原文化 影响多些。吴起码在寿梦时,已注意学习中原礼 乐。以此,公元前544年,吴公子季札到鲁国观赏 中原礼乐时,竟能对中原礼乐作出精湛的评论。而 越国则隔一层,受中原文化影响小,保留了较多的 土著特色。史称越王勾践迁都山东琅琊时,仍拒绝 孔子传播周礼,可见一斑。