贵州很长一段时间内,被中央政府当作贬谪 罪臣的蛮夷之乡。一些得罪朝廷的学者,经过艰苦 跋涉来到贵州,同时也将发达地区的文化传播到 这里,为这里的教育、文化事业做出了贡献。其中 最着名的是王阳明。
        王阳明(1472—1529),原名守仁,字伯安。学 者称阳明先生,浙江余姚人。王阳明出身世代书香 门弟,父亲王华中过状元,做过南京吏部尚书。王 阳明自幼聪慧过人,经史百家无所不读,还熟谙兵 书,对程朱理学更作过深入研究。明弘治十二年 (1499)中进士,后任兵部主事。正德元年(1506)因 上疏营救弹劾大宦官刘瑾的朝臣,被下诏狱,廷杖 四十,谪为龙场(今贵州修文)驿丞,于正德三年 (1508)春三月抵达龙场。
        贵州虽经过多年开发,但无论自然条件还是 文化环境对于出身于江南官宦之家、又长在京师 任职的王阳明来说仍感到极为荒凉,龙场坐落在 万山丛中,毒蛇猛兽随处可见,蛊毒瘴厉更使人胆 寒,当地人多穴居。王阳明是贬官,不能住驿舍,于 是他上山勉强“范土架木以居”,实则是个茅棚,一 应砍柴、汲水作饭,都要亲自劳作,有时粮食不够, 只得采蕨充饥。中国古代圣贤有在逆境中研习《易 经》的习惯,王阳明在茅棚附近发现一小山洞,他 在此洞中反复思索,明白了“精粗一,内外翕,视险 若夷,而不知其夷之为厄”的易理,体验“古之君子 所以甘为囚奴,忘故幽,而不知老之将至”的情操。 后来他又在龙岗山发现另一个较宽敞的古洞,他 称之为“阳明小洞天”,搬了进去,山洞毕竟潮湿, 周围农民(大多为少数民族),主动为他在洞旁盖 了几栋木屋,使他能够安居下来。
        王阳明龙场谪居的生活是他一生最大的转 折,因为艰苦的生活和相对远离政治中心的地理 环境,使他能对从宋代以来的儒家正统——朱熹 理学进行回顾与批判。他经常日夜苦思,据说一天 半夜,他突然翻身呼跃,跟随他的人也从酣睡中惊 醒,他自称在寤寐中有人指点“大悟格物致知之 旨”,“始知圣人之道,吾性自是,向之求理于事物 者误也。”原来他过去二十多个春秋苦心探求的圣 人之道,就在自己心中,不用外求。正如他自己说 的:“谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有 悟。体验探求,再更寒暑,证诸《六经》《四子》,沛然 若决江河而放之海也。 ……独于朱子之说有相牴 牾,恒疚于心。”(《朱子晚年定论序》)明显地对朱 熹求理于事物表示不满,他的“心即理”、“致良 知”、“知行合一”的一套心学就此逐渐形成,因此 “龙场悟道”是王学形成的关键。阳明心学与朱熹 理学相比,两者均是唯心主义,朱熹理学从南宋以 来被统治者推为独尊地位后日益烦琐(也即是王 阳明指出的“支离”)、教条化,而王阳明的心学在 唯心主义上虽走得更远,但他强调个性的解放,强 调个人的能动作用,对于被禁锢于程朱理学下的 儒士们却是个大解放,因此曾被视为“异端”。他的 部分弟子(被称为“左派王学”的那部分人),将“人 皆可以为尧舜”等思想进一步深入民间,农夫、商 贾都奉习王学,在中国思想史上更留下了不可磨 灭的痕迹,其进步作用是不言而喻的。
        王阳明在龙场停留期间,许多学生便来求学, 阳明洞中容纳不下,弟子们和当地百姓在洞外扩 建学舍,称为龙冈书院。他的学生有不少是苗、彝、 仡佬族子弟。王阳明声望越来越大,贵州提学副使 席书(字文同),是个有学问的人,他研治宋代理 学,听到阳明心学,很感兴趣,与王书信往来,讨论 理学与心学的同异,对王阳明学问极为钦佩,于是 敦请王阳明来贵阳文明书院讲学,召集全省各州 县学行并优的学生来文明书院拜王阳明为师,席 书有时也参加讨论,互相论辩,学生们一层又一层 地听讲,王阳明心学由此传播到贵州各地。
        王阳明虽于正德五年(1510)结束流亡生活, 离开了贵州,但由他传播的心学却在贵州代有传 人,形成了一个黔中流派,人称“黔中王学”。着名 的有陈文学,字宗鲁,号五栗,贵州宣慰司(后改为 贵阳府)人,十多岁就会吟诗作文,考取秀才后,亲 赴龙场拜阳明为师,就读龙冈书院,王阳明见他聪 明好学,特写诗相赠(《赠陈宗鲁》),后中举,官至 耀州知州,有《陈耀州集》,惜已失传。汤哻(音劣), 字伯元,祖籍淮北,流寓贵州宣慰司,也是王阳明 在龙冈书院的弟子,后中进士,任潮昌、巩昌知府, 有《逸老闲录》《逸老续录》等着作。
        王阳明在贵州还有一批再传弟子,都能光大 王学,产生较大影响。如王氏弟子蒋信,曾任贵州 提学副使;他在贵州培养了马廷钖,字朝宠,贵阳 府人,曾出任四川内江知县,后回贵阳精研王学, 又主持讲席,为贵阳培养人才。另一位王氏得意门 生徐樾出任贵州提学副使时,培养了孙应鳌,字山 甫,号淮海,贵州清平卫(今属凯里)人,孙除拜徐 樾为师外,又拜蒋信为师,得到王氏真传。孙应鳌 为官显达,中进士后在陕西、湖北出任地方官,回 京历任大理寺卿、户部侍郎、礼部侍郎、国子祭酒, 年老致仕后,朝廷又起用为南京工部尚书,他的着 作很多,以《淮海易谈》《四书近语》最着名。蒋信在 贵州还有一位学生李渭,字湜之,号同野,思南府 人,中举后历任知县、知州、同知等地方官,后出任 云南左参政。他为地方官时将阳明心学用于地方 政事,很有成绩,在学问上他善于向王学前辈、湖 广耿定向兄弟及云南罗汝芳切磋,有多种着作问 世。
        王阳明在贵州留下了许多诗歌、散文作品。着 名的《瘗旅文》,描写他在龙场时亲见一小官自京 城携一子一仆,三人先后死于蜈蚣坡下,王亲为埋 葬的悽惨遭遇,其中也包含了自己被贬谪的悲凉 心情,是一篇千古传颂的名文。另有一篇《象祠 记》。“象”是传说中大禹的弟弟,一个已有定评的 恶人。但偏偏水西少数民族为他建了祠,王阳明在 《象祠记》中塑造了一个改过从善的“象”,这样既 照顾了民族情结,又维护了名教。这两篇古文后来 都收入《古文观止》。
        王阳明对贵州优美山川和风物是极为欣赏 的,留下许多散文、诗歌,属于龙场的有《玩易寓 记》《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》《教条示龙 场诸生》《龙场诸生问答》《教约》等文章及《龙冈新 构》《龙冈复兴》《始得东洞遂改为阳明小洞天》《诸 生夜坐》《过天生桥》等诗;属于贵阳的有关吟咏文 明书院、南庵(今翠微阁)、南霁云词、栖霞山来仙 洞(今仙人洞)、易氏万卷楼、太子桥、二桥、三桥等 诗作。另外在往返途中路经贵州各地又有关于平 溪卫(今玉屏)、钟鼓洞、兴隆卫(今黄平)及月潭寺 (今飞云洞)、清平卫(今凯里)、平越(今福泉)、七 盘岭等诗文。可以说贵州的山川景物不仅丰富了 王阳明的阅历,对他形成独特的哲学思想产生了 影响,而且对他文学造诣上的精进也发挥了作用。
        王阳明在贵州比较注意汉族与少数民族的关 系,他的弟子中便有各民族子弟,通过书院传授, 将儒家文化传播到边陲;与少数民族上层人士他 也多有交往,至今王阳明集子中还保留了他与贵 州宣慰司宣慰使安重贵(彝族)的三封信,信中消 除安对朝廷的疑虑,规劝他以民族团结为重。由于 王阳明的声望及以理服人的态度,安重贵很为感 动。王阳明离开贵州后,安重贵后裔安国亨仍对王 很尊重,至今阳明洞中还留有安国亨题字。
        王阳明在贵州不过三年,但对贵州影响极大, 二十多年后贵州巡抚王吉来黔,巡视各地,“每行 部闻歌声,蔼蔼如越音”,问之,士民皆回:“龙场夫 子遗化”。贵州各族人民对王阳明传播文化的功绩 一直不能忘怀,至今仍保留他在龙场(修文)讲学、 活动的场所,即今阳明洞遗址;贵阳的阳明祠也依 然屹立于扶风山下,最近两地均修缮一新。贵州阳 明遗址保存之多、之完好,常使国内外阳明研究者 赞叹。最近,在贵州多次召开了全国性和国际性的 王阳明学术讨论会,以纪念这位对贵州文化事业 作出了巨大贡献的思想家。