巫术是一种复杂的社会现象,溯源久远,它纵横交错地渗透到社会各个方面。单就婚姻习俗来说,也表现出许许多多具有巫术信仰色彩的事象。这些事象归纳在一起,无怪乎表现在三个方面,那就是行为巫术、口头巫术、心理巫术。表现在行为上形成了某种手段或仪式;表现在口头上形成信仰语汇和口头文学;表现在心理上形成了影响精神生活的某种力量。具体形式有:
        祈求巫术。北方满族订亲前,女方把姑娘的生辰八字写清楚封在庚帖内,由媒人送到男家,包好供在灶王板上,三天内盘碗无损,并没有天灾病祸,方可订婚,认为祖宗已答应这门婚事。旧式婚礼最重要的一个节目是“拜天地”,有凭空而拜,有贴神码。长白山区多用“喜神”和“和合二仙”放一起的;居住三江平原的赫哲人结婚时,冲着太阳下跪。司婚人讲:“顶礼江水,山岳森林;顶礼天空,日月星辰;顶礼赫哲人的祖先;顶礼亲友和四邻”。然后叩拜。入洞房新郎新娘还要拜床拜炕。相传床公床母是周文王夫妇,周文王生百子,所以祀为生育之神。吉林省长白县一带认为是九天监生明素真君和九天卫房圣母元君。娶填房(再婚)的拜床公床母是为了祈求保佑新婚不受前妻亡魂干扰。
        接触巫术。是通过一定的媒介来达到巫术的目的。拜天地时,新人手扯红绫拜完天地,新郎用红绫把新娘扯入洞房,一来感谢月老树下牵线,另外通过红绳巫术把两人紧紧联系在一起,白头偕老。达斡尔族在太阳落山后,接亲喜车一到,在大门外挂上一面铜镜,象征太阳不落。赫哲族结婚进入洞房后,叩拜家谱,由一位老人手拿三道红布捆在一起的三根芦苇,对新媳妇训话,通过接触巫术来达到由外姓人变成一家人。鄂伦春族男方去女方家认亲,同房前,在仙人柱左侧铺位上,两个新人共用一个碗,一双筷子,吃“老考太”。通过一个碗、一双筷子达到双方互敬互爱,通过“粘”来达到永不破裂。同时,也反映出鄂伦春族母系社会女娶男嫁的一种遗风。
        驱赶巫术。在婚俗中驱赶巫术比较多。旧时结婚喜车一到大门,先放鞭炮冲冲邪气;撒五谷杂粮,驱赶外鬼。还有用桃弓柳箭对大门虚射三下,借以驱赶外煞。驱赶巫术和接触巫术相反,它是将附在自己身上的疾病灾祸,借助巫术力量驱赶走。
        符咒巫术。是用图像语言和口头语言作为语言灵物,是语言崇拜达到顶端的产物。用朱砂写在黄纸上的灵符,贴在屋里可避邪,带在身上可自卫。结婚日子犯忌,身边带个桃木,有的女方娘家客人看时辰不好,暗中揣个鞭炮,下车乘婆家不注意偷着放。不管什么东西,必须暗中携带,一暴露巫术就不灵了。除携带镇物外,还得念咒语。花轿进门时,要取出桃弓柳箭,高声念道:“桃木弓,柳木箭,射了左扇射右扇。丧门吊客影无踪,一切凶神不见面”。如果二婚,后续的女人在男人陪同下,到坟地手拿一只无底的筐。临走时,念着咒语:“大姐出外采花,小妹在家看家。筐不采满,不准回家。”通过咒语使已故的妻子不得回家作祟。
        禁忌巫术。禁忌是特殊民俗事象中的专用学术名称,包含两方面意义:一是尊敬的神物不许随便使用,这种神物是“神圣”和“圣洁”的,一旦亵渎神圣,就会招来不幸。二是有些不洁之物,不许随便接触。违反禁忌同样会遭到不幸。结婚的被褥惟独不用缎子,因缎子和“断子”谐音。有的民族新婚前往男家路上,忌讳与其他娶亲的队伍相遇,以防“冲喜”。如果相遇,要互相交换腰带,作为补救。禁忌在民俗传承中,如果谁违反了,或迟或早要受到制裁和惩罚。人们把禁忌视为约束自己行为的准则,称其为“准宗教”现象。
        占卜巫术。占卜在巫术活动中占有十分重要地位。吉凶福祸是人类最早对自然界和社会界因果关系的认识,但是当人类对自然规律尚未完全掌握,认识能力还十分低下时,掌握不了吉凶祸福,就采取占卜的方法。在婚俗上找算命先生批八字合婚是最典型的。占卜巫术合婚有四种:一是,一般的合婚法。以男女生年地支之刑、冲、破、害或三元、九宫及种种神煞来替人合婚。二是,吕才合婚法。以所谓“生气”、“天医”、“福德”为上婚;“绝题”、“游魂”为中婚;“五恩”、“绝命”为下婚。三是以神煞来合婚。古法论命以年为主,并重神煞。故有“骨破碎”、“铁扫帚”、“退财”、“守寡”、“守鳏”、“桃花”、“大败”等神煞,亦皆按年、月取断。四是按十二属相来合婚。什么“白马怕青牛”、“兔龙泪交流”、“金鸡怕玉犬”、“羊鼠一旦休”、“蛇虎如刀锉,、“猪猴不到头”……。
        这些渗透在婚姻习俗中具有信仰色彩的事象,它是从人类原始思维的原始信仰中,不断传承变异而来的民间思维观念的习俗惯例。这些民间思维观念的习俗,受到人们的信奉,甚至成为支配人们物质生活、精神生活的重要因素。