又译“怀旧”、“怀乡”。
        几乎所有的现代主义者都具有一种浓烈的怀旧情绪，都视基础失落的时代为失乡的时代，从而表现出无尽的“乡愁”。因此，对“乡愁”（nostalgia）的批判便构成了后现代主义破除“基础”的又一具体操作。而所谓“乡愁”，无非是对某种失落东西的感伤，而终极基础的失落，不能不成为感伤的主要内容，尽管人们对“终极基础”的内涵的理解各有不同。这方面，列维纳对乡愁的批判是颇有特色的。
        列维纳将乡愁视为表达了向“同”（sameness）的倒退性的回归。在列维纳看来，“同”是自我认同和个性的王国，是取向于自我中心主义的自我关心的领域，在其中，异（otherness）一直受到排斥。不仅如此，在“同”的领域，每次向异（不管被叫做“上帝”还是“存在”）的趋近，事实上都是向同一本源点———自我家园的迂回性的回归。尤利西斯就是一个飞向异之后又最终不可抗拒地回归家园的典型，与离开埃及奔向一片未知的土地并永不回归的亚伯拉罕不同，尤利西斯永远梦想着回到伊塔卡（Ithaca）。
        列维纳认为，作为一种向同的强迫性的回归，乡愁代表了一种对异的拒绝———拒绝将异作为真正的异来看待。这种逃避与其说是一种怯懦，不如说是一种需要———强化人们的自我同一的需要。这种需要的背后是感到现在缺少合适的家。已经失落的和正在失落的，是一个完全的、永远有用的、永远可以回来的家。在列维纳看来，如果乡愁代表了一种向同一的回归，这种回归就是向作为自我的出发地的家的回归。同样，如果自我仅仅是自我同一的自我，是排斥异的自我，那么，乡愁往好了说是人类经验的一种被界定的和正在界定的形式，往坏了说则是一种邪恶、利己的倒退。