美国新左翼批评家。主要著作有：《新批评之后》（AftertheNewCriticism，1980），《批评与社会改造》（CriticismandSocialChange，1983）。
        兰特里夏1980年出版的《新批评之后》一书奠定了自己在美国文坛上的地位。该书前半部对战后美国文论界的五大批评思潮（即神话—原型批评、存在主义批评、现象学批评、结构主义批评和后结构主义批评）进行了历史评述，同时还对形成和影响了当代文学批评思潮的各种力量作了分析和评价；后半部是对默里·克拉格、赫什、德·曼以及哈罗德·布鲁姆四位重要批评家的专论。这一点面结合的布局基本上涵盖了从1957年到1977年的美国文学批评史。该书以它的材料翔实、立论比较公允而颇为批评界同行称道，至今一直是大学本科生、研究生的必读参考书。
        兰特里夏的新马克思主义倾向主要表现在他的专著《批评与社会改造》中。他从讨论上一代的著名文论家肯尼思·伯克（KennethBurke1897—）入手，来阐发他的激进的新马克思主义的观点。伯克既属于形式主义的批评派别，同时对资本主义工业社会一向持强烈的批判态度。兰特里夏阐发了伯克的观点，认为客观物质世界存在于人的意识之外，不可能最终被思维触及，因此人们只能把自己的讨论局限于思想和理念的一侧。这是新马克思主义的圈里相当流行的一个观点，也可看做是新马克思主义与传统马克思主义的一个重要区别。
        兰特里夏在大学教育和知识分子的社会功能以及文学教育的作用等问题上对当代资本主义文化的批判，尤其是对以德·曼为代表的解构主义文论思潮的批判，表现了其在政治上比较接近激进的新左派的立场。是他第一个发起了对德·曼及其代表的解构批评理论的批判，指出德·曼讨论尼采提出的生活与历史的关系，完全有政治上的喻意。当德·曼在40年代初撰写附和纳粹主义文章的丑闻披露后，人们不能不佩服兰特里夏的先见之明。他持续展开了对解构主义的批判，指出“说解构是一种‘批评’哲学，这仅仅是就这个词最微小的意义而言———它可以告诉我们如何才能欺骗自己，它没有任何积极的内容，不能为知识分子提供任何可以选择的另一种文本。它根本没有可说的东西”。……而“从政治上说，解构则会转化为一种消极保守的清净无为倾向（quietism）；它能让人什么也别干，一个个成为艾略特笔下的普鲁弗洛克，成为空心人”。