场有哲学是近年来兴起的一种非实体主义哲学，由美国美田大学哲学系教授唐力权（LikKuenTong）提出和倡导。唐力权在《周易与怀特海之间———场有哲学序论》等著作中，基于西方哲学的最新发展趋势，对西方哲学进行了反思，同时又反观中国传统哲学，从中寻找到了可资比较和融通的广阔领域，形成了既有西方哲学智慧，又有中国哲学特色的场有哲学理论。
        所谓场有哲学，就是一种以场有为本，以场有为研究对象和以场有的义理为依归的哲学。而“场有”即是场中之有、依场即有和即场即有的意思。世界万物都是依场而有的，一切有都是场中之有，而场本身也是有。这里所说的“场”并不是科学意义上的“场”概念（如电磁场），而是一个存在论意义上的哲学概念。“场”是事物的相对相关性和为此相对相关性所依据的根源所在。而事物的相对相关性就是事物的存有本性。
        场有哲学的最基本的观念是即场即有，有与场不可分。世间一切事物都是依场而有的“场有者”，都不可能外在于场有而存有。事物本身就是场有。按照场有哲学的观点，事物都存在于一定的活动状态之中，活动者即活动本身，无活动之外的活动者。事物之间存有某种体性，即相对相关性的总和。“场有”就是所有相对相关性的总和与相对相关性关系网络的存有和蓄积。场有还有内外之分。“内场有”就是内在的相对相关的有，例如，三角形内三个边或三个角的相对相关就是三角形的内场有。而“外场有”就是外在的相对相关的有，如三角形和其他几何图形的相对相关就是三角形的外场有。
        显然，场有哲学的思路与实体主义迥然不同，它是对传统西方哲学中的实体主义存在论的否定。实体主义观念认为存在着一种孤立的、独立于其他存有的、先于活动作用自身的存在。柏拉图的理念、笛卡儿的我思、康德的物自身都属于此类。实体观念的极端化和绝对化不仅导致了二元论和绝对主义，还容易使哲学家产生一种误解，以为自己可以站在宇宙之外，从一个“绝对旁观者”的立场来观察宇宙，似乎自己就是上帝。唐力权将这种哲学主张和态度称为“场外观”（即将自己置于宇宙之外）。从场有哲学来看，场外观是没有理由的，人是不能站在宇宙之外的。因为一切存在都是依场即有的，宇宙也就是无限场有的名称，因此也就不可能存在外在于宇宙的上帝。场有是无外的，我们只能从“场内观”来观察宇宙人生。
        “场内观”与“场外观”的区别和对立涉及“形上姿态”的改变。“形上姿态”是唐力权场有哲学的重要观念，它是指生存在场有之中的人面对宇宙人生所采取的基本态度，是由人对场有自身的感应、理解和把握所决定的，是人的思想和行为方式的最后根据。简言之，形上姿态即是指人的精神生命面对宇宙人生所采取的姿态（亦即根本观点和态度）。它是就人与场的终极关系而言的，这种终极关系亦即人的精神生命与形而上之道（终极场有）之间的关系。任何思想或思维方式在根源之处都是一种形上姿态的表现。离开了人的形上姿态，也就没有存有的开显可言。
        简而言之，场有哲学的基本思想包含了以下三个层面的问题：一、以场有观念超越实体观念，以载反生命的形上姿态改造被抽象为知识的形而上学，在凸现人与场有终极关系的过程中实现对西方传统思维方式的批判。二、揭示人类根身实存与意义世界开显的必然联系。三、以比较哲学为基础，通过对人性和生命两极的体认，阐述了仁才并举、摒弃有偏文进程的可能性。
        场有哲学既非纯粹西方的，也非纯粹中国的，而是中西哲学融会贯通的产物。从《周易》到怀特海和柏格森的宇宙论，从阴阳五行说到气论，从佛教的缘起论到熊十力的新唯识论，都构成了场有哲学的重要思想来源。因此，场有哲学包容了十分广阔的研究领域，有许多与场有哲学相同或相近的哲学，可以称之为场有型哲学，如尼采的视角主义、实用主义和后期维特根斯坦哲学等。
        从西方哲学的发展趋势来看，我们可以说场有哲学是后现代主义哲学的一种。虽然唐力权自称其哲学是“奠基主义”（foundationalism），与以解构主义、非中心主义为能事的所谓“后现代主义”是格格不入的。但是，他所说的后现代主义只是当今后现代主义的一种———解构性的后现代主义，而后现代主义还有另一谱系———建设性的后现代主义，加之从场有哲学对西方传统哲学的批判和对未来哲学的积极建构而言，我们可以说场有哲学是一种新型的建设性的后现代主义哲学。
        场有哲学阐发了哲学的相对相关性原理，主张存有即场有，万物皆依场而有，彻底否定了西方传统哲学绝对主义实体观和与此相对应的主客对立的二元论思维模式，反映了当代世界哲学的一种发展趋势。目前已在我国哲学界引起了不小的反响。