雨花香
石成金撰。成金字天基,扬州人。凡四十篇。约成书于清雍正乾
隆之交。现存有与 《通天乐》 的合刊本。
《雨花香》是清代拟话本小说集。石成金将其名为《雨花香》,寄寓着作者 的创作主旨。其《自叙》说:
昔云光禅师于江宁城南,据冈阜最高处设台,讲经说法,每日听 者,日常千余人。如欲涉世者,听讲经而善愈进于善,虽有不善,亦 悔改而从善;或有志书世者,闻法而心明性朗,其功胜于恒沙宝施。缘 此而感召上天雨花,异香远袭,后名其地为雨花台。游人登其巅,则 江彩与林峦交相映带,大是奇观。自梁历今,昭然耳目,垂诸不朽。予 欣羡久矣,乃将吾扬近时之实事,漫以通俗俚言,纪录若干,悉眼前 报应须知,警醒明通要法,印传环宇。凡暗昧人听之而可光明; 奸贪 刻毒人听之而顿改仁慈敦厚;若有忧愁苦恼之徒,听讲而得大快乐;或 遇毁仙谤佛之辈,自闻谈说,亦变虔信皈依; 若夫出世之高哲,任习 净土,任专参悟,可照其功而证果位。是为善有如此善报,为恶有如 此恶报,皆现在榜式,前车可鉴。种种事说,虽不敢上比云师之教济 雨花,然而醒人之迷悟,复人之天良,与云师之讲义微同,因妄以 《雨花香》 名兹集。
这段话清楚地表明了石成金创作此书,全系为了 “醒人之迷悟”和 “复人之天 良”。所以,他摭拾 “吾扬近时之实事” 四十种,“漫以通俗俚言”,汇集成书, 与禅师宣讲的教义“微同”。全书的核心思想是为世人树立“善有善报,恶有恶 报” 的各类“现在榜式”,以作 “前车之鉴”。各篇小说的故事、人物和议论皆 为此而立。理解了这一点,我们就可洞见其全部的艺术奥秘。
石成金生活的时代,正是满清王朝巩固了统治的所谓“盛世”时期。但是, 中国封建社会表面上的“繁荣”,掩盖不了其躯体的日渐衰朽。农民革命风起云 涌,新思想潮流奔腾流淌,严酷的文字狱激起的反弹深藏于知识文人的心灵 ……,这一切都在积聚着埋葬这个封建王朝的强大力量。然而,他毕竟生长在 “中国太平之世”,过着 “布衣蔬食,饱暖无灾” 的生活,对清王朝的统治依然 留恋。其毕生研读圣贤经书,苦攻举业文章,说此皆为 “修齐治平之学”,“以 为报国安民之资”,终于荣登进士,官援知县,成为封建统治集团中的下层官员。 告老还乡后,潜心著书,其基本立场仍然是要维护封建统治阶级的利益。他奉 劝世人的那一套 “诸恶莫作,众善奉行” 之类的说教,目的是要弘扬传统的封 建道德,全书大大小小数百人,上至丞相、状元,下至平民百姓,举凡社会上 的三教九流,诸般人等,都可分为善、恶两类。为善者皆有好报,为恶者都有 恶报。一切“现在榜样,报应分明”(第六种《洲老虎》)这种因果报应的思想, 无疑对稳固封建统治有利,但客观上也对淳化民风,提高社会的道德水准,抑 制奸邪横行有所裨益。由于作者“取其切实而明验者” (袁载锡《雨花香》序) 的 “扬州近事”作为创作的素材,所以,小说中的因果报应思想大多能强烈地 拨动读者的心弦。在作者描写的那些所谓 “善报” 的典型事件和人物中,他倾 注了满腔的热情,给予赞扬,以此“榜式” 呼吁世人效法; 在作者描写的那些 所谓“恶报”的典型事件和人物中,他则融铸着无比的愤慨,对其作了鞭挞。从 各种“恶报”的艺术形象身上,为非作歹者也许能有某种启迪和警醒。另外,石 成金在 《雨花香》 中还宣扬了安贫乐福和随遇而安的思想。其第一种 《今觉 楼》就是如此。小说借助陈画师这一艺术形象告诉人们:“人能安分享乐,病也 少些,老也老得缓些,福也受得多些,寿也长些”。作者反复强调: “世人要享 快乐,只须在心念上领略,则随时随地俱享快乐,切莫在境界谋求,不独奢妄 难遂,反多愁苦无休”。其后,石成金特意附了自叙体《惺斋十乐》一文,力图 现身说法,以增强其艺术力量。类似的劝世之作,充斥于《雨花香》全书。它 固然能熄灭世人反抗黑暗现实之火,但对追求非分欲望的各色徒众也是一种约 束。由上观之,尽管《雨花香》全书笼罩着浓烈的因果报应和安贫乐道、随遇 而安等思想,我们还是不能对其采取简单的否定态度。
尤可注意的是,在历史的转折关头,石成金和多数知识文人一样,已隐约 地预感到封建统治必将灭亡的命运,所以执笔加入了鞭挞它的大合唱。《雨花 香》的不少篇章在表现上述各类思想的同时,于客观上也描写了当时真实的社 会生活,对人们认识处于大崩溃前夜的封建社会的腐朽本质有一定的意义。如 小说第六种《洲老虎》描写周正寅和赵家争夺一洲滩之事,这块洲滩在江都县 东乡三江中,系新生成的。一个说:“这新洲,我们预纳了多年水影银钱,该是 我们的。”一个说:“这新洲,紧靠我们老洲,应该是我们的。”两家闹得不可开 交。一日,周正寅路遇一乞丐,忽生奇计,让其冒名顶替为己子,并在与赵家 的械斗中,趁其不备,“将乞丐当头一棒,”活活打死,再嫁祸于赵家,一举夺 得新洲。小说通过这一争洲事件,描绘了清中叶社会的黑暗。周正寅之流之所 以能横行乡里,鱼肉人民,是由于封建制度的庇护。作者描写周、赵等互争洲 滩时,“奉院司委镇、扬两府,带领两县,公司确勘,禀驳三年有余,不得决断。” 这助长了他们的气焰。周正寅打死乞丐后,告官诬蔑赵家。江都县官将 “赵某 并羽党六人,都锁拿送狱,审过几次,夹打成招”,制造了这一冤狱。如此伤天 害理,视人命为儿戏之事,只是在乞丐神灵的昭示下,他才审明案情,将周正 寅正法。在这则小说中,作者还把笔触伸向社会的各个角落。如乞丐曹某,宦 家出身,落拓后行乞市上,家中还有瞽母。但他遇上周正寅后,谎称“只身”, 自投虎口,其目的无非是为了讨取主子欢心,以求一点残羹剩饭。一句 “若蒙 老爷收养,恩同再造”,再清楚不过地活现了他的灵魂。从曹乞丐身上,人们可 窥见当时社会世风日下和人情浇薄已到了何等地步。
封建官场是封建统治的缩影。石成金涉足其间,亲历过宦海的浮沉,这使 他对此的认识大为深化,所以在《雨花香》 中较多地贬斥了封建官史。如第四 种《四命冤》 中的孔县官,是他甚为憎恶的一个。这篇小说叙张隽生于新婚期 间,因妻子想家,代她去娘家探望,途中“酷好南风”,与人同去广东经商不回, 家中十分焦急。时妻家内侄吴周恰来探视,遂被张家父母扭送到县,以杀人之 名投狱。谁知孔县官枉断此案,一时间屈死吴家四条人命。石成金在说明他创 作这则小说的动机时,针对孔县官说:“凡为官者……切不可任意出入,陷人死 地”。“或是任了一时喜怒,或是任了一己偏执,就他言语行动上掐定破绽,只 凭推求,又靠着夹打敲捶,怕不以假做真,以无做有?可知为官聪明(引者按: 主观武断之意) 偏执,甚是害事。”他在小说之后,又附录了一篇 《为官切戒》 之文,劝谕封建官吏们:“但审问事情,若惟凭夹棍成招,从来并不真实,必须 耐着性气,平着心思,揆情度理,反复询诘,莫执自己之偏见,缓缓细问,多 方引诱,令其供吐实情,则情真罪当,不致冤枉平民,屈陷良善。此种功德,胜 如天地父母,较之一切好事,不啻几千万倍矣。”第三十六种《失春酒》之后, 石成金又附了一篇《公门修行》,强调公门(官场)之人要秉公执法,心存天理, 政治才会清明。而第八种《人抬人》 中,他则以县官熊开楚为例,树立了一个 贤明官吏的楷模。这位熊县官其实并无多大政绩,只因他“不肯多事,小民便 享许多安静之福”。在其治下,冤狱无存,人民安居乐业。后遭谗言被贬后,乃 由刘御史荐举,进京赴任,“官宦士民齐到县前恭送,人千人万拟挤不开”。尽 管囿于种种原因,石成金在小说中不敢过分放肆,只是微露锋芒,但读者从 《雨花香》 中还是能领略到他对封建统治集团的强烈不满之情。
冯梦龙在《 〈情史〉序》 中说: “我欲立情教,教诲诸众生。”在这一思想 指导下,他编纂的拟话本小说集“三言”,凸现了浓郁的“情欲”观。而石成金 则把《雨花香》也当作禅师劝善惩恶的讲义,表现了强烈的因果报应思想,两 人的说法虽然不同,基本精神则是一致的,即把文学作品当作塑造人的灵魂的 工具。从冯梦龙的 “情欲”观到石成金的 “因果报应”观,大约只过了一个世 纪,然而,拟话本小说的美学追求却有了重大的变化。作为与程、朱理学相对 立的 “情欲”观,在晚明特定的社会历史条件下,是进步的思想潮流之一。冯 梦龙肯定人的欲望,并在一定程度上追求某种个性解放的思想,在中国文学史 上具有重要的地位。而石成金弘扬“因果报应”,虽有某些值得肯定之处,但毕 竟蒙上了较多的封建道德的说教。尤其是在《牛丞相》、《狗状元》、《说蜣螂》等 小说中,他把这种因果报应的思想推到了极端,津津乐道于一些荒诞怪异的故 事,宣扬封建迷信的宿命论,不可与冯梦龙同日而语。从我国拟话本发展的历 史来看,它在思想上由崇“情”而扬“善”,不能不说是一种退步。这固然有时 代、社会等各种原因,也与作者的世界观密切相关。
《雨花香》在艺术上并无多少可取之处。它只是对生活中发生的实事加以记 载而已,但由于作者在表现思想主题时,能注意人物的描写,所以不少篇章仍 有可读之处,人物性格也较为鲜明。如上述例举的周正寅、孔县官以外,第二 种《铁菱角》中的汪于门,也给人留下了极为深刻的印象。在这篇小说中,石 成金通过各种典型事例的描写,表现了这个“颇有心机,性极鄙啬,”“一钱不 使,二钱不用”的吝啬鬼形象。例如,他的诨名叫 “铁菱角”。小说写道:
他心血苦积的银子,竟有百万两,他却分为财、源、万、倍四字, 号四库堆财利。有这许多银子,时刻防间。他叫铁匠打造铁菱角,每 个约重斤余,下三角,上一角,甚是尖利,如同刀枪,俱用大篾箩盛 着,自进大门天井到银库左右,每晚定更之后,即自己一箩一箩捧扛 到各路库旁,尽撒满地。或人不知,误踹着跌,鲜血淋漓,几丧性命。 到五更之后,自己又用扫帚,将铁菱角仍堆箩内,复又自捧堆空屋。虽 大寒、大热、大风雨,俱不间隔。其所以不托子侄家人者,恐有歹人 通同为奸。
类似这样的细节描写,在小说中还有多处。由于石成金能紧扣人物的主要性格 特征反复渲染,其笔下的不少人物较为鲜明、生动。这是《雨花香》在艺术上 成功之处。但是,由于作者的本意主要在于弘扬封建道德,所以这些小说中的 人物身上大多涂抹上一层陈腐的说教油彩。为了凸现作品的思想主题,在小说 的开头和结尾,石成金插入了大量议论,甚至在部分小说之后,又附上自己撰 写的其它劝世文章。这从小说艺术发展的角度来看,有 “蛇足”之嫌。
《雨花香》是清代拟话本小说集。石成金将其名为《雨花香》,寄寓着作者 的创作主旨。其《自叙》说:
昔云光禅师于江宁城南,据冈阜最高处设台,讲经说法,每日听 者,日常千余人。如欲涉世者,听讲经而善愈进于善,虽有不善,亦 悔改而从善;或有志书世者,闻法而心明性朗,其功胜于恒沙宝施。缘 此而感召上天雨花,异香远袭,后名其地为雨花台。游人登其巅,则 江彩与林峦交相映带,大是奇观。自梁历今,昭然耳目,垂诸不朽。予 欣羡久矣,乃将吾扬近时之实事,漫以通俗俚言,纪录若干,悉眼前 报应须知,警醒明通要法,印传环宇。凡暗昧人听之而可光明; 奸贪 刻毒人听之而顿改仁慈敦厚;若有忧愁苦恼之徒,听讲而得大快乐;或 遇毁仙谤佛之辈,自闻谈说,亦变虔信皈依; 若夫出世之高哲,任习 净土,任专参悟,可照其功而证果位。是为善有如此善报,为恶有如 此恶报,皆现在榜式,前车可鉴。种种事说,虽不敢上比云师之教济 雨花,然而醒人之迷悟,复人之天良,与云师之讲义微同,因妄以 《雨花香》 名兹集。
这段话清楚地表明了石成金创作此书,全系为了 “醒人之迷悟”和 “复人之天 良”。所以,他摭拾 “吾扬近时之实事” 四十种,“漫以通俗俚言”,汇集成书, 与禅师宣讲的教义“微同”。全书的核心思想是为世人树立“善有善报,恶有恶 报” 的各类“现在榜式”,以作 “前车之鉴”。各篇小说的故事、人物和议论皆 为此而立。理解了这一点,我们就可洞见其全部的艺术奥秘。
石成金生活的时代,正是满清王朝巩固了统治的所谓“盛世”时期。但是, 中国封建社会表面上的“繁荣”,掩盖不了其躯体的日渐衰朽。农民革命风起云 涌,新思想潮流奔腾流淌,严酷的文字狱激起的反弹深藏于知识文人的心灵 ……,这一切都在积聚着埋葬这个封建王朝的强大力量。然而,他毕竟生长在 “中国太平之世”,过着 “布衣蔬食,饱暖无灾” 的生活,对清王朝的统治依然 留恋。其毕生研读圣贤经书,苦攻举业文章,说此皆为 “修齐治平之学”,“以 为报国安民之资”,终于荣登进士,官援知县,成为封建统治集团中的下层官员。 告老还乡后,潜心著书,其基本立场仍然是要维护封建统治阶级的利益。他奉 劝世人的那一套 “诸恶莫作,众善奉行” 之类的说教,目的是要弘扬传统的封 建道德,全书大大小小数百人,上至丞相、状元,下至平民百姓,举凡社会上 的三教九流,诸般人等,都可分为善、恶两类。为善者皆有好报,为恶者都有 恶报。一切“现在榜样,报应分明”(第六种《洲老虎》)这种因果报应的思想, 无疑对稳固封建统治有利,但客观上也对淳化民风,提高社会的道德水准,抑 制奸邪横行有所裨益。由于作者“取其切实而明验者” (袁载锡《雨花香》序) 的 “扬州近事”作为创作的素材,所以,小说中的因果报应思想大多能强烈地 拨动读者的心弦。在作者描写的那些所谓 “善报” 的典型事件和人物中,他倾 注了满腔的热情,给予赞扬,以此“榜式” 呼吁世人效法; 在作者描写的那些 所谓“恶报”的典型事件和人物中,他则融铸着无比的愤慨,对其作了鞭挞。从 各种“恶报”的艺术形象身上,为非作歹者也许能有某种启迪和警醒。另外,石 成金在 《雨花香》 中还宣扬了安贫乐福和随遇而安的思想。其第一种 《今觉 楼》就是如此。小说借助陈画师这一艺术形象告诉人们:“人能安分享乐,病也 少些,老也老得缓些,福也受得多些,寿也长些”。作者反复强调: “世人要享 快乐,只须在心念上领略,则随时随地俱享快乐,切莫在境界谋求,不独奢妄 难遂,反多愁苦无休”。其后,石成金特意附了自叙体《惺斋十乐》一文,力图 现身说法,以增强其艺术力量。类似的劝世之作,充斥于《雨花香》全书。它 固然能熄灭世人反抗黑暗现实之火,但对追求非分欲望的各色徒众也是一种约 束。由上观之,尽管《雨花香》全书笼罩着浓烈的因果报应和安贫乐道、随遇 而安等思想,我们还是不能对其采取简单的否定态度。
尤可注意的是,在历史的转折关头,石成金和多数知识文人一样,已隐约 地预感到封建统治必将灭亡的命运,所以执笔加入了鞭挞它的大合唱。《雨花 香》的不少篇章在表现上述各类思想的同时,于客观上也描写了当时真实的社 会生活,对人们认识处于大崩溃前夜的封建社会的腐朽本质有一定的意义。如 小说第六种《洲老虎》描写周正寅和赵家争夺一洲滩之事,这块洲滩在江都县 东乡三江中,系新生成的。一个说:“这新洲,我们预纳了多年水影银钱,该是 我们的。”一个说:“这新洲,紧靠我们老洲,应该是我们的。”两家闹得不可开 交。一日,周正寅路遇一乞丐,忽生奇计,让其冒名顶替为己子,并在与赵家 的械斗中,趁其不备,“将乞丐当头一棒,”活活打死,再嫁祸于赵家,一举夺 得新洲。小说通过这一争洲事件,描绘了清中叶社会的黑暗。周正寅之流之所 以能横行乡里,鱼肉人民,是由于封建制度的庇护。作者描写周、赵等互争洲 滩时,“奉院司委镇、扬两府,带领两县,公司确勘,禀驳三年有余,不得决断。” 这助长了他们的气焰。周正寅打死乞丐后,告官诬蔑赵家。江都县官将 “赵某 并羽党六人,都锁拿送狱,审过几次,夹打成招”,制造了这一冤狱。如此伤天 害理,视人命为儿戏之事,只是在乞丐神灵的昭示下,他才审明案情,将周正 寅正法。在这则小说中,作者还把笔触伸向社会的各个角落。如乞丐曹某,宦 家出身,落拓后行乞市上,家中还有瞽母。但他遇上周正寅后,谎称“只身”, 自投虎口,其目的无非是为了讨取主子欢心,以求一点残羹剩饭。一句 “若蒙 老爷收养,恩同再造”,再清楚不过地活现了他的灵魂。从曹乞丐身上,人们可 窥见当时社会世风日下和人情浇薄已到了何等地步。
封建官场是封建统治的缩影。石成金涉足其间,亲历过宦海的浮沉,这使 他对此的认识大为深化,所以在《雨花香》 中较多地贬斥了封建官史。如第四 种《四命冤》 中的孔县官,是他甚为憎恶的一个。这篇小说叙张隽生于新婚期 间,因妻子想家,代她去娘家探望,途中“酷好南风”,与人同去广东经商不回, 家中十分焦急。时妻家内侄吴周恰来探视,遂被张家父母扭送到县,以杀人之 名投狱。谁知孔县官枉断此案,一时间屈死吴家四条人命。石成金在说明他创 作这则小说的动机时,针对孔县官说:“凡为官者……切不可任意出入,陷人死 地”。“或是任了一时喜怒,或是任了一己偏执,就他言语行动上掐定破绽,只 凭推求,又靠着夹打敲捶,怕不以假做真,以无做有?可知为官聪明(引者按: 主观武断之意) 偏执,甚是害事。”他在小说之后,又附录了一篇 《为官切戒》 之文,劝谕封建官吏们:“但审问事情,若惟凭夹棍成招,从来并不真实,必须 耐着性气,平着心思,揆情度理,反复询诘,莫执自己之偏见,缓缓细问,多 方引诱,令其供吐实情,则情真罪当,不致冤枉平民,屈陷良善。此种功德,胜 如天地父母,较之一切好事,不啻几千万倍矣。”第三十六种《失春酒》之后, 石成金又附了一篇《公门修行》,强调公门(官场)之人要秉公执法,心存天理, 政治才会清明。而第八种《人抬人》 中,他则以县官熊开楚为例,树立了一个 贤明官吏的楷模。这位熊县官其实并无多大政绩,只因他“不肯多事,小民便 享许多安静之福”。在其治下,冤狱无存,人民安居乐业。后遭谗言被贬后,乃 由刘御史荐举,进京赴任,“官宦士民齐到县前恭送,人千人万拟挤不开”。尽 管囿于种种原因,石成金在小说中不敢过分放肆,只是微露锋芒,但读者从 《雨花香》 中还是能领略到他对封建统治集团的强烈不满之情。
冯梦龙在《 〈情史〉序》 中说: “我欲立情教,教诲诸众生。”在这一思想 指导下,他编纂的拟话本小说集“三言”,凸现了浓郁的“情欲”观。而石成金 则把《雨花香》也当作禅师劝善惩恶的讲义,表现了强烈的因果报应思想,两 人的说法虽然不同,基本精神则是一致的,即把文学作品当作塑造人的灵魂的 工具。从冯梦龙的 “情欲”观到石成金的 “因果报应”观,大约只过了一个世 纪,然而,拟话本小说的美学追求却有了重大的变化。作为与程、朱理学相对 立的 “情欲”观,在晚明特定的社会历史条件下,是进步的思想潮流之一。冯 梦龙肯定人的欲望,并在一定程度上追求某种个性解放的思想,在中国文学史 上具有重要的地位。而石成金弘扬“因果报应”,虽有某些值得肯定之处,但毕 竟蒙上了较多的封建道德的说教。尤其是在《牛丞相》、《狗状元》、《说蜣螂》等 小说中,他把这种因果报应的思想推到了极端,津津乐道于一些荒诞怪异的故 事,宣扬封建迷信的宿命论,不可与冯梦龙同日而语。从我国拟话本发展的历 史来看,它在思想上由崇“情”而扬“善”,不能不说是一种退步。这固然有时 代、社会等各种原因,也与作者的世界观密切相关。
《雨花香》在艺术上并无多少可取之处。它只是对生活中发生的实事加以记 载而已,但由于作者在表现思想主题时,能注意人物的描写,所以不少篇章仍 有可读之处,人物性格也较为鲜明。如上述例举的周正寅、孔县官以外,第二 种《铁菱角》中的汪于门,也给人留下了极为深刻的印象。在这篇小说中,石 成金通过各种典型事例的描写,表现了这个“颇有心机,性极鄙啬,”“一钱不 使,二钱不用”的吝啬鬼形象。例如,他的诨名叫 “铁菱角”。小说写道:
他心血苦积的银子,竟有百万两,他却分为财、源、万、倍四字, 号四库堆财利。有这许多银子,时刻防间。他叫铁匠打造铁菱角,每 个约重斤余,下三角,上一角,甚是尖利,如同刀枪,俱用大篾箩盛 着,自进大门天井到银库左右,每晚定更之后,即自己一箩一箩捧扛 到各路库旁,尽撒满地。或人不知,误踹着跌,鲜血淋漓,几丧性命。 到五更之后,自己又用扫帚,将铁菱角仍堆箩内,复又自捧堆空屋。虽 大寒、大热、大风雨,俱不间隔。其所以不托子侄家人者,恐有歹人 通同为奸。
类似这样的细节描写,在小说中还有多处。由于石成金能紧扣人物的主要性格 特征反复渲染,其笔下的不少人物较为鲜明、生动。这是《雨花香》在艺术上 成功之处。但是,由于作者的本意主要在于弘扬封建道德,所以这些小说中的 人物身上大多涂抹上一层陈腐的说教油彩。为了凸现作品的思想主题,在小说 的开头和结尾,石成金插入了大量议论,甚至在部分小说之后,又附上自己撰 写的其它劝世文章。这从小说艺术发展的角度来看,有 “蛇足”之嫌。
