后西游记
不题撰人。题“天花才子评点”,约成书于明末清初(清康熙四十五年之前)。今存“本衙藏”版本,首有无名氏序,正文半叶九行,行二十一字,有图二十叶。春风文艺出版社据以标点排印出版。另有清光绪甲午 (1894) 东书室石印本。
本书是百回本《西游记》的续书。书叙孙悟空保唐僧西天取经成佛后,永离花果山。过了许多年月,花果山又产一石猴,开状酷似悟空。在通臂猿的启蒙下,小石猴道心开发,立志踵武悟空,自取姓名为孙履真,潜心修炼,寻师学艺,经过一番周折,最终彻悟,心与悟空相遇,尽得仙机密旨和斤斗云、七十二般变化,并得到如意金箍棒。接着闹龙宫、地府,又到天宫,闯到瑶池强索御酒、仙桃,与天兵天将争斗。太白金星请来孙悟空,一番言教,使小圣拜伏。却说当年唐僧取经回东土,使佛法盛行。到唐宪宗,一味信佛,又不识清净无为、善世度民之妙理,只讲求祸福果报,聚敛施舍。唐三藏和悟空深憾愚僧败坏佛法,便再上灵山,问明如来。原来当年传经时未传真解,致使以讹传讹,渐渐失真。如来遂令唐僧与悟空前往东土物色取解之人。时韩愈因上表谏迎佛骨,被贬潮州,遇大颠法师。大颠不满世风和俗僧,誓以清净规正贪嗔,慨然出山,来到长安,上表宪宗,谏以无为清净为本。表上,长安盛传其名。三藏与悟空闻知,遂定大颠为求解之人。悟空使法封了真经,使俗僧不能开经乱讲。宪宗得知真相,乃张榜征召前往西天求解之人,大颠揭榜,宪宗赐号“半偈法师”。三藏和悟空来会半偈,授以法器,《定心真言》及紧箍咒。半偈念动真经,招来孙小圣,收为徒弟,取法号为小行者,出长安西行,沿途又收伏猪八戒之子猪守拙,取法号为猪一戒。过流沙河,收沙悟净之徒小沙弥为徒。离长安不远,遇缺陷大王,专以缺陷害人。在太白金星帮助下,小行者用金填缺陷,制服魔王。又过解脱山,解脱大王以三十六坑、七十二堑之险欲害半偈,将半偈捉入妖洞,一戒、沙弥难敌情魔,一并被擒。小行者将计就计,进入妖洞,以巨石压死魔王,驱散众妖。过五庄观,镇元大仙在火云楼放大火,考验小行者。小行者在悟空指点下,到观音处借得柳枝甘露,一举灭火。又来到阴山鬼国,宿刹女行宫。猪一戒到街上化斋,惹出是非,被太子黑孩儿捆到宫内,而鬼国娘娘正是火焰山牛魔王之外室玉面狐狸精,与猪八戒有宿仇,见了一戒,定要父债子还。小行者借观音之力,破除魔法,救出一戒,擒住黑孩儿。半偈宽宏大量,放还太子,牛魔王感激来谢。又遇文明天王,以一支文笔为法宝,专与佛教作对。他用文笔将半偈师徒压倒,小行者逃脱,请来魁星,取回文笔,使文明天王现出麒麟真身。过生香村,三麝精设美人局欲采半偈师徒之元阳,被小行者破除。过十恶山,小圣使用反间计,使诸恶自残,以恶克恶,最后将他们一举打尽。过上番国,被国王捉拿。先是,太后信佛,斋敬甚勤,招至一古佛,将太后摄去,此古佛与半偈长相相同。小圣辨明原委,即去九尾山,侦得古佛乃一九尾狐所变,便智擒九尾狐,救回太后。过阴阳二气山,阴大王放寒气,阳大王放热气,阻碍半偈师徒。小行者放倒界碑,沟能二气,二大王恼怒,捉去半偈和一戒,并解送造化小儿处。小行者寻来,造化小儿与小行者赌赛本事。小行者跳出名利酒色财气贪嗔痴爱等圈,却跳不出好胜之圈。经太上老君开导,小行者除去好胜之心,自然跳出,造化小儿即送还半偈。过震村,得知皮囊山三尸妖吃生人度日,小行者师兄弟三人即去打死三尸,为民除害。大剥山不老婆婆有一女娲补天时用过的玉火钳,天下无敌手,闻知齐天大圣金箍棒厉害,便专等与之厮杀。半偈师徒来到,被不老婆婆拦住,沙弥和一戒皆不敌,小行者出马,酣战一场,不老婆婆败下阵来,却喜杀得痛快,欲留小行者再行厮杀,于夜间偷走半偈。小行者救回师父,又大胜不老婆婆。不老啊婆婆羞愧难当,自触巨石而死。又遇蜃妖作怪,吐气为城,吸食生人。半偈等人被吸入,小圣到龙宫请来龙王,除了蜃气,内外夹攻,战死蜃妖,半偈等脱险。过中分寺,大辨才菩萨奉佛祖之命在此考验僧众。半偈师徒入挂碍关,其他人无碍,唯一戒用心不纯,被挂得衣衫蓝缕,头破血流。又到莲化村,遇冥报和尚兴从东之教,倡导庄严富丽,以与西土的清寂淡泊相对抗。一戒前去化斋,被冥报咒倒; 沙弥寻来,复被擒拿。半偈和小行者得笑和尚偈言,解除冥报的毒咒,冥报与之斗法、谈禅,皆败,羞愧而死。过云渡山,历经地水火风的考验,心境洞明,道路平坦,并得到笑和尚的接引,见到佛祖。佛祖道:“我既造真经,岂惜真解?只恐中国孽重魔深,日生嫉妒,求去与不求去一般。”然终传真解。半偈师徒得真解后驾祥云径回东土。时宪宗已死,穆宗即位。半偈启封开经,登坛讲解。这时半空飞来笑和尚,现出原形,原是三藏法师,将半偈师徒一齐携去西天。随后,东土一些不肖僧人败坏佛法,所谓真经真解,渐流渐远,复失其真。半偈师徒在灵山见世尊眉间射出一道白光,照得天下通明,只见东土沉沦,于是俱归极乐世界。
百回本 《西游记》 问世后,在社会上产生了较大的影响。这种影响可以从两个方面看出来: 一是对《西游记》的各种评点、解说蜂起,阐幽探微,以至有“谈禅”、“说法”、“心学”、“理学”各家之说; 二是出现了 《续西游记》、《后西游记》和 《西游补》这样一些续书。
大凡续书,不外乎是对原作的模仿、发展或者改动,无论怎样着手,都必然要反映出作者对原作的理解和评价,也就是说,续书作者对原作的看法不可避免地制约着续书的创作。《后西游记》对《西游记》的模仿是显而易见的:大到结构、人物,小到细节、道具,都有仿照原作的情形。原作以唐僧取经为全篇骨架,续书则在框架不变的情况下改换了人物。作者借净坛使者猪八戒的嘴说出自己的构思:“今访圣僧往西天求解,要我老弟兄三人,各寻个替代,以完成前边功行。”于是便有了得孙悟空仙源灵派的孙小圣,得猪八戒精血所传的猪一戒,得沙和尚衣钵传授的小沙弥。这几位“替代”不仅容貌酷似他们的先人,而且性格也得真传。至于唐僧的“替代”,则更显出作者竭力模仿原作的用心:因为唐僧玄奘历史上实有其人,取经也是实有其事,作者就找到中唐名僧大僧作比附,身份相当,只是历史上的大颠压根儿就没有西游求解这回事。就故事情节而言,《后西游记》读来也有似曾相识之感,因为有的情节是原作的改编甚至翻版。如第九回小行者到龙宫索要龙马,即取法原作中孙悟空到龙宫强索金箍棒;过流沙河,情节处理与原作中过黑水河相似;取经人在生香村的遭遇,使人想起原作的 “四圣试禅心”; 二十七回的 “真假唐半偈”,读者也很容易看出它和原作的 “真假美猴王”的渊源关系。有时作者则故意点破,和原作形成照应,借此扩大作品的艺术容量。如过罗刹鬼国,牛魔王、铁扇公主、玉面狐狸精等人物重新登场,而把这一场磨难的起因归结为玉面狐狸精要报猪八戒的前世之仇; 而第三十一回的六个妖贼,就是当年被孙悟空打死的六个剪径毛贼还魂。
《后西游记》和原作这种难以割袭的联系,理所当然地成为评论者批评这部小说的重要视角。清人刘廷玑《在园杂志》说:“近来词客稗官家,每见前人有书盛行于世,即袭其名,著为后书副之,取其易行,竟成习套。……如 《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》。《后西游》虽不能比美于前,然嬉笑怒骂,皆成文章; 若《续西游》,则诚狗尾矣。”邱炜萲在《菽园赘谈》 中表达了相同的观点。冥飞 《古今小说评林》则说: “《西游》借三藏取经,写出许多胡说;《后西游》 乃捏造出大颠求真解解真经,又写出许多胡说,皆可以喷饭之作也。但《西游》之文,讽刺世人处尚少,《后西游》则处处有讽刺世人之词句,其写解脱大王、十恶大王、造化小儿、文明天王、不老婆婆等等,无非骂世而已。于此可见作者之一肚皮不合时宜也。”话虽说得自相矛盾,但总的倾向是肯定《后西游记》,甚至以为它有超过《西游记》 的地方。而陆绍明 《月月小说发刊词》则是全盘否定的态度:“邱氏著《西游记》,而后人又著《后西游记》,……画虎类狗,刻鹄成鹜,不足观也。”鲁迅也认为《后西游记》的思想意趣“亦同《西游》,而行文故事并逊。” (见 《中同小说史略》) 当代学者中则有为 《后西游记》鸣不平的,认为这部小说内容上的某些精华部分,是吴承恩所未及者,因此对鲁迅的 “一律抹杀,殊觉不为公允。” (见春风版后记)
如果仅仅将《后西游记》和《西游记》作简单的比较,得出以相互对立的观点是不足为怪的,因为上面提到的优点和缺点在作品中并存。正如我们已经介绍的那样,《后西游记》模仿《西游记》的情形几乎随处可见。无论从什么角度出发,都很难将缺乏创新的模仿说成是某种特色或优点,即使模仿得维妙维肖,也不免“优孟衣冠”之讥。何况,《后西游记》和原作相比,思想深度和艺术功力都明显不逮。就人物形象而言,《后西游记》的主要人物都以原作人物为模型。其中唐半偈的性格与唐僧有较大差异,他意志坚强,道心稳固,颇不同于唐僧的昏聩懦弱,是塑造得较为成功的,但这样一来,唐僧形象对佛教的反讽意味在半偈身上就荡然无存了。孙小行者虽然常有顽皮佻��的表现, 但没有继承老大圣 (孙悟空) 的精神气质,动辄谈禅说法,有时连师父半偈也要洗耳恭听,和孙悟空貌合神离。从这个形象看,作者对原作的思想实质没有准确的把握 (或许是把握到了,但不赞同),结果把孙悟空的叛逆精神削弱、磨灭了;《西游记》对孙悟空这个正面形象亦寓讽谕之意,是丰富人物性格内涵的重要手段,孙小行者就缺乏这样的深度。猪一戒的表现,得乃父真传,是小说中逗笑的重要因素。但这个人物的性格发展不合逻辑。他在前半部分较正经,越到后来越显得憨笨愚蠢。无论从小说的主题思想还是情节发展看,这样的性格转变是缺乏内在依据的。作者想通过猪一戒这个形象来构成小说的喜剧风格,但顾此失彼,显得有些力不从心。沙弥的个性不突出,和原作中的沙僧如出一辙,可见作者对这个人物也没有自己的见解。这些方面还不足以说明 《后西游记》的重要缺陷吗?然而,我们也可以看到作者在讽世讥时方面的独到之处。首先,小说的创作命意显得比《西游记》明朗,也更富有现实针对性。《后西游记》的中心事件是“求解”,而“求解”的缘起是因为真经被“乱讲”,佛教真义被歪曲。“求解”实际上是新的意义上的取经。作者巧妙地利用原作西游取经故事的余绪,一方面保持了故事的延续性,便于和原作照应,另一方面则翻出新意。“求解”这一行动本身就是对现实的否定,而要探求的所谓“真义”,仅仅是“目的”,到西天后求得的“真解”其实空洞,因此,小说着重表明的不是“目的”,而是“过程”,这一构思颇得《西游记》真谛,半偈师徒是在西行过程中渐渐悟得“心即是佛”,在种种磨难中得到自我完善的,与此同时,贯穿如一地对寺院和僧侣的寄生性质进行揭露和批判。从第五回的无中法师,到十二回的自利和尚,直至三十六回的冥报禅师,都是作者抨击的对象。作者明确揭示出僧侣们“佛田虽有,何尝真种? 不过借佛田名色,骗人布施而已”,那些 “高僧”、“法师”往往趋承贵势,借重王公大臣的信佛崇佛,登坛说法,“天花乱坠,地涌金莲”,其实以聚敛钱财为目的; 并进一步指出俗僧宣扬“祸福果报”,“使举世之人希图来世,妄想他生,不贪即嗔,却将眼前力田行孝的正道,都看得轻了。”如果说《西游记》对佛教的态度较为含混的话,这里对佛教的批判则是再清楚不过了。作者还用相当多的笔墨对儒学进行了批判。第二回通臂仙对孙小圣说:“儒教虽是孔仲尼治世的道法,但立论有些迂阔。……衣冠礼乐,颇有可观; 只是其人习学诗书,专会咬文嚼字。外号仁义,内实奸贪。”第二十二回到二十四回的描写,可看作对这段话的形象注释。弦歌村的老学究满口之乎者也,言之滔滔,其实是个抱残守缺的迂腐之辈,遇事则百无一能,斯文扫地。而文明天王则是流氓文人,他威胁孙小行者说:“我也不用刀剑杀你,只将文笔书你作 ‘妖僧”,写你作 ‘外道’,几个字儿,压得你万世也不能翻身。”他不但文笔压人,还以财压人,连半偈也感叹: “文人之笔,真可畏也!”其他如“文人越有名越假”,“那些人外面虽文,内中其实没有”等语,显然是作者借人物之口进行冷嘲热讽,自有一种不加掩饰的愤世嫉俗之情。
从以上分析看,《后西游记》的作者是一个下层文人,生活失意,郁塞不平之气发而为小说,和《西游记》声气相通,继承了原作的批判精神,对世俗世相作了不同程度的讥评,激烈之处,和《西游记》相比有过之而无不及。但从总体看,这部小说缺乏独创性。偶而显露的思想锋芒难以掩饰其基本思想的平庸,作者的立足点无非是三教合一、扶正却邪的老生常谈; 概念化的创作方法导致了小说艺术上的失败,尽管其语言是生动流畅的,但尚未形成鲜明的风格,而大量出现的抽象说教,则破坏了小说的艺术感染力。应该承认,它虽号为《西游记》的续书,却难和原作比肩。几百年来它在读者中的影响远不及《西游记》,个中原因不外乎此。
《后西游记》艺术上的致命弱点是概念化的创作方法,其形成原因大致有两个方面。首先,作者为强调自我身心修炼的重要性,让社会人生中种种景况幻化成“魔”来考验取经人,以此印证“心正却魔”的思想,而忽视了文学创作的形象思维规律。其次,作者对《西游记》的艺术特色没有准确把握。《西游记》在形象塑造上取得了很高的成就。且不说孙悟空和猪八戒这两个深受读者喜爱的形象,即使取经路上的妖魔如黄袍怪、东迟国三大仙、金鱼精、老鼠精、蜘蛛精等也为人们所熟知。这些“魔障”能深入人心的主要原因是他们往往是人、妖、兽三者的有机结合,作者将人的思想、妖的神通和兽的形状揉合在一起,既有一定的象征意味,又有鲜明的个性,生动有趣。《后西游记》的作者注意到了这一特色,并刻意模仿。但他把一些抽象的概念转化为形象时,只是进行简单的拟人,而没有作“物化”处理,使这些概念失去了形象依托,更谈不上性格化了,结果故事情节没有成为人物性格的轨迹,而成了概念的演绎和笨拙的说教。如缺陷大王的神通就是“若是富贵人家有穿有吃,正好子子孙孙受用,不是弄绝他的后嗣,就是使你身带残疾,安享不得。若是穷苦人家衣食不敷,他偏教你生上许多儿女,不怕你不累死。夫妻相好的,定要将他拆开。弟兄为难的,决不使你分拆。”他的看家本领是“将路上弄得七坑八缺,使一步步跌得头破血流”,杀手锏是“现一个万丈的深坑,将你跌下去,登时长平,叫你永世不得翻身。”而太白金星破除魔法的是一粒金丹,应了猪一戒的话: “如今的世界,有了金银之气,那里还有什么缺陷!”其他,如文明天王的法宝是一支笔,魔力无穷,正是为了证明“文笔压人”; 阴阳二大王的出现是为了阐述“人生天地间,宜一团和气,岂容你一窍不通,擅作此炎凉之态”的道理; 造化小儿的兴风作浪正是所谓的 “造化弄人” ……,举凡情、欲、善、恶等概念,都作群魔乱舞。每一回所要表达的意旨,几乎都由回目作一目了然的点题,如“缺陷留连,葛藤挂碍”(十三回)、“文笔压人,金钱捉将”(二十三回)、“颠倒阴阳,深穷造化” (二十九回) 等。
正因为《后西游记》是《西游记》的续书,我们不得不花一些笔墨将二书进行比较分析,以期对这部小说作出较为客观和公正的评价,并总结它在创作上的经验教训。如果要问这部小说为什么值得一读的话,答案尽在以上的比较之中了。
本书是百回本《西游记》的续书。书叙孙悟空保唐僧西天取经成佛后,永离花果山。过了许多年月,花果山又产一石猴,开状酷似悟空。在通臂猿的启蒙下,小石猴道心开发,立志踵武悟空,自取姓名为孙履真,潜心修炼,寻师学艺,经过一番周折,最终彻悟,心与悟空相遇,尽得仙机密旨和斤斗云、七十二般变化,并得到如意金箍棒。接着闹龙宫、地府,又到天宫,闯到瑶池强索御酒、仙桃,与天兵天将争斗。太白金星请来孙悟空,一番言教,使小圣拜伏。却说当年唐僧取经回东土,使佛法盛行。到唐宪宗,一味信佛,又不识清净无为、善世度民之妙理,只讲求祸福果报,聚敛施舍。唐三藏和悟空深憾愚僧败坏佛法,便再上灵山,问明如来。原来当年传经时未传真解,致使以讹传讹,渐渐失真。如来遂令唐僧与悟空前往东土物色取解之人。时韩愈因上表谏迎佛骨,被贬潮州,遇大颠法师。大颠不满世风和俗僧,誓以清净规正贪嗔,慨然出山,来到长安,上表宪宗,谏以无为清净为本。表上,长安盛传其名。三藏与悟空闻知,遂定大颠为求解之人。悟空使法封了真经,使俗僧不能开经乱讲。宪宗得知真相,乃张榜征召前往西天求解之人,大颠揭榜,宪宗赐号“半偈法师”。三藏和悟空来会半偈,授以法器,《定心真言》及紧箍咒。半偈念动真经,招来孙小圣,收为徒弟,取法号为小行者,出长安西行,沿途又收伏猪八戒之子猪守拙,取法号为猪一戒。过流沙河,收沙悟净之徒小沙弥为徒。离长安不远,遇缺陷大王,专以缺陷害人。在太白金星帮助下,小行者用金填缺陷,制服魔王。又过解脱山,解脱大王以三十六坑、七十二堑之险欲害半偈,将半偈捉入妖洞,一戒、沙弥难敌情魔,一并被擒。小行者将计就计,进入妖洞,以巨石压死魔王,驱散众妖。过五庄观,镇元大仙在火云楼放大火,考验小行者。小行者在悟空指点下,到观音处借得柳枝甘露,一举灭火。又来到阴山鬼国,宿刹女行宫。猪一戒到街上化斋,惹出是非,被太子黑孩儿捆到宫内,而鬼国娘娘正是火焰山牛魔王之外室玉面狐狸精,与猪八戒有宿仇,见了一戒,定要父债子还。小行者借观音之力,破除魔法,救出一戒,擒住黑孩儿。半偈宽宏大量,放还太子,牛魔王感激来谢。又遇文明天王,以一支文笔为法宝,专与佛教作对。他用文笔将半偈师徒压倒,小行者逃脱,请来魁星,取回文笔,使文明天王现出麒麟真身。过生香村,三麝精设美人局欲采半偈师徒之元阳,被小行者破除。过十恶山,小圣使用反间计,使诸恶自残,以恶克恶,最后将他们一举打尽。过上番国,被国王捉拿。先是,太后信佛,斋敬甚勤,招至一古佛,将太后摄去,此古佛与半偈长相相同。小圣辨明原委,即去九尾山,侦得古佛乃一九尾狐所变,便智擒九尾狐,救回太后。过阴阳二气山,阴大王放寒气,阳大王放热气,阻碍半偈师徒。小行者放倒界碑,沟能二气,二大王恼怒,捉去半偈和一戒,并解送造化小儿处。小行者寻来,造化小儿与小行者赌赛本事。小行者跳出名利酒色财气贪嗔痴爱等圈,却跳不出好胜之圈。经太上老君开导,小行者除去好胜之心,自然跳出,造化小儿即送还半偈。过震村,得知皮囊山三尸妖吃生人度日,小行者师兄弟三人即去打死三尸,为民除害。大剥山不老婆婆有一女娲补天时用过的玉火钳,天下无敌手,闻知齐天大圣金箍棒厉害,便专等与之厮杀。半偈师徒来到,被不老婆婆拦住,沙弥和一戒皆不敌,小行者出马,酣战一场,不老婆婆败下阵来,却喜杀得痛快,欲留小行者再行厮杀,于夜间偷走半偈。小行者救回师父,又大胜不老婆婆。不老啊婆婆羞愧难当,自触巨石而死。又遇蜃妖作怪,吐气为城,吸食生人。半偈等人被吸入,小圣到龙宫请来龙王,除了蜃气,内外夹攻,战死蜃妖,半偈等脱险。过中分寺,大辨才菩萨奉佛祖之命在此考验僧众。半偈师徒入挂碍关,其他人无碍,唯一戒用心不纯,被挂得衣衫蓝缕,头破血流。又到莲化村,遇冥报和尚兴从东之教,倡导庄严富丽,以与西土的清寂淡泊相对抗。一戒前去化斋,被冥报咒倒; 沙弥寻来,复被擒拿。半偈和小行者得笑和尚偈言,解除冥报的毒咒,冥报与之斗法、谈禅,皆败,羞愧而死。过云渡山,历经地水火风的考验,心境洞明,道路平坦,并得到笑和尚的接引,见到佛祖。佛祖道:“我既造真经,岂惜真解?只恐中国孽重魔深,日生嫉妒,求去与不求去一般。”然终传真解。半偈师徒得真解后驾祥云径回东土。时宪宗已死,穆宗即位。半偈启封开经,登坛讲解。这时半空飞来笑和尚,现出原形,原是三藏法师,将半偈师徒一齐携去西天。随后,东土一些不肖僧人败坏佛法,所谓真经真解,渐流渐远,复失其真。半偈师徒在灵山见世尊眉间射出一道白光,照得天下通明,只见东土沉沦,于是俱归极乐世界。
百回本 《西游记》 问世后,在社会上产生了较大的影响。这种影响可以从两个方面看出来: 一是对《西游记》的各种评点、解说蜂起,阐幽探微,以至有“谈禅”、“说法”、“心学”、“理学”各家之说; 二是出现了 《续西游记》、《后西游记》和 《西游补》这样一些续书。
大凡续书,不外乎是对原作的模仿、发展或者改动,无论怎样着手,都必然要反映出作者对原作的理解和评价,也就是说,续书作者对原作的看法不可避免地制约着续书的创作。《后西游记》对《西游记》的模仿是显而易见的:大到结构、人物,小到细节、道具,都有仿照原作的情形。原作以唐僧取经为全篇骨架,续书则在框架不变的情况下改换了人物。作者借净坛使者猪八戒的嘴说出自己的构思:“今访圣僧往西天求解,要我老弟兄三人,各寻个替代,以完成前边功行。”于是便有了得孙悟空仙源灵派的孙小圣,得猪八戒精血所传的猪一戒,得沙和尚衣钵传授的小沙弥。这几位“替代”不仅容貌酷似他们的先人,而且性格也得真传。至于唐僧的“替代”,则更显出作者竭力模仿原作的用心:因为唐僧玄奘历史上实有其人,取经也是实有其事,作者就找到中唐名僧大僧作比附,身份相当,只是历史上的大颠压根儿就没有西游求解这回事。就故事情节而言,《后西游记》读来也有似曾相识之感,因为有的情节是原作的改编甚至翻版。如第九回小行者到龙宫索要龙马,即取法原作中孙悟空到龙宫强索金箍棒;过流沙河,情节处理与原作中过黑水河相似;取经人在生香村的遭遇,使人想起原作的 “四圣试禅心”; 二十七回的 “真假唐半偈”,读者也很容易看出它和原作的 “真假美猴王”的渊源关系。有时作者则故意点破,和原作形成照应,借此扩大作品的艺术容量。如过罗刹鬼国,牛魔王、铁扇公主、玉面狐狸精等人物重新登场,而把这一场磨难的起因归结为玉面狐狸精要报猪八戒的前世之仇; 而第三十一回的六个妖贼,就是当年被孙悟空打死的六个剪径毛贼还魂。
《后西游记》和原作这种难以割袭的联系,理所当然地成为评论者批评这部小说的重要视角。清人刘廷玑《在园杂志》说:“近来词客稗官家,每见前人有书盛行于世,即袭其名,著为后书副之,取其易行,竟成习套。……如 《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》。《后西游》虽不能比美于前,然嬉笑怒骂,皆成文章; 若《续西游》,则诚狗尾矣。”邱炜萲在《菽园赘谈》 中表达了相同的观点。冥飞 《古今小说评林》则说: “《西游》借三藏取经,写出许多胡说;《后西游》 乃捏造出大颠求真解解真经,又写出许多胡说,皆可以喷饭之作也。但《西游》之文,讽刺世人处尚少,《后西游》则处处有讽刺世人之词句,其写解脱大王、十恶大王、造化小儿、文明天王、不老婆婆等等,无非骂世而已。于此可见作者之一肚皮不合时宜也。”话虽说得自相矛盾,但总的倾向是肯定《后西游记》,甚至以为它有超过《西游记》 的地方。而陆绍明 《月月小说发刊词》则是全盘否定的态度:“邱氏著《西游记》,而后人又著《后西游记》,……画虎类狗,刻鹄成鹜,不足观也。”鲁迅也认为《后西游记》的思想意趣“亦同《西游》,而行文故事并逊。” (见 《中同小说史略》) 当代学者中则有为 《后西游记》鸣不平的,认为这部小说内容上的某些精华部分,是吴承恩所未及者,因此对鲁迅的 “一律抹杀,殊觉不为公允。” (见春风版后记)
如果仅仅将《后西游记》和《西游记》作简单的比较,得出以相互对立的观点是不足为怪的,因为上面提到的优点和缺点在作品中并存。正如我们已经介绍的那样,《后西游记》模仿《西游记》的情形几乎随处可见。无论从什么角度出发,都很难将缺乏创新的模仿说成是某种特色或优点,即使模仿得维妙维肖,也不免“优孟衣冠”之讥。何况,《后西游记》和原作相比,思想深度和艺术功力都明显不逮。就人物形象而言,《后西游记》的主要人物都以原作人物为模型。其中唐半偈的性格与唐僧有较大差异,他意志坚强,道心稳固,颇不同于唐僧的昏聩懦弱,是塑造得较为成功的,但这样一来,唐僧形象对佛教的反讽意味在半偈身上就荡然无存了。孙小行者虽然常有顽皮佻��的表现, 但没有继承老大圣 (孙悟空) 的精神气质,动辄谈禅说法,有时连师父半偈也要洗耳恭听,和孙悟空貌合神离。从这个形象看,作者对原作的思想实质没有准确的把握 (或许是把握到了,但不赞同),结果把孙悟空的叛逆精神削弱、磨灭了;《西游记》对孙悟空这个正面形象亦寓讽谕之意,是丰富人物性格内涵的重要手段,孙小行者就缺乏这样的深度。猪一戒的表现,得乃父真传,是小说中逗笑的重要因素。但这个人物的性格发展不合逻辑。他在前半部分较正经,越到后来越显得憨笨愚蠢。无论从小说的主题思想还是情节发展看,这样的性格转变是缺乏内在依据的。作者想通过猪一戒这个形象来构成小说的喜剧风格,但顾此失彼,显得有些力不从心。沙弥的个性不突出,和原作中的沙僧如出一辙,可见作者对这个人物也没有自己的见解。这些方面还不足以说明 《后西游记》的重要缺陷吗?然而,我们也可以看到作者在讽世讥时方面的独到之处。首先,小说的创作命意显得比《西游记》明朗,也更富有现实针对性。《后西游记》的中心事件是“求解”,而“求解”的缘起是因为真经被“乱讲”,佛教真义被歪曲。“求解”实际上是新的意义上的取经。作者巧妙地利用原作西游取经故事的余绪,一方面保持了故事的延续性,便于和原作照应,另一方面则翻出新意。“求解”这一行动本身就是对现实的否定,而要探求的所谓“真义”,仅仅是“目的”,到西天后求得的“真解”其实空洞,因此,小说着重表明的不是“目的”,而是“过程”,这一构思颇得《西游记》真谛,半偈师徒是在西行过程中渐渐悟得“心即是佛”,在种种磨难中得到自我完善的,与此同时,贯穿如一地对寺院和僧侣的寄生性质进行揭露和批判。从第五回的无中法师,到十二回的自利和尚,直至三十六回的冥报禅师,都是作者抨击的对象。作者明确揭示出僧侣们“佛田虽有,何尝真种? 不过借佛田名色,骗人布施而已”,那些 “高僧”、“法师”往往趋承贵势,借重王公大臣的信佛崇佛,登坛说法,“天花乱坠,地涌金莲”,其实以聚敛钱财为目的; 并进一步指出俗僧宣扬“祸福果报”,“使举世之人希图来世,妄想他生,不贪即嗔,却将眼前力田行孝的正道,都看得轻了。”如果说《西游记》对佛教的态度较为含混的话,这里对佛教的批判则是再清楚不过了。作者还用相当多的笔墨对儒学进行了批判。第二回通臂仙对孙小圣说:“儒教虽是孔仲尼治世的道法,但立论有些迂阔。……衣冠礼乐,颇有可观; 只是其人习学诗书,专会咬文嚼字。外号仁义,内实奸贪。”第二十二回到二十四回的描写,可看作对这段话的形象注释。弦歌村的老学究满口之乎者也,言之滔滔,其实是个抱残守缺的迂腐之辈,遇事则百无一能,斯文扫地。而文明天王则是流氓文人,他威胁孙小行者说:“我也不用刀剑杀你,只将文笔书你作 ‘妖僧”,写你作 ‘外道’,几个字儿,压得你万世也不能翻身。”他不但文笔压人,还以财压人,连半偈也感叹: “文人之笔,真可畏也!”其他如“文人越有名越假”,“那些人外面虽文,内中其实没有”等语,显然是作者借人物之口进行冷嘲热讽,自有一种不加掩饰的愤世嫉俗之情。
从以上分析看,《后西游记》的作者是一个下层文人,生活失意,郁塞不平之气发而为小说,和《西游记》声气相通,继承了原作的批判精神,对世俗世相作了不同程度的讥评,激烈之处,和《西游记》相比有过之而无不及。但从总体看,这部小说缺乏独创性。偶而显露的思想锋芒难以掩饰其基本思想的平庸,作者的立足点无非是三教合一、扶正却邪的老生常谈; 概念化的创作方法导致了小说艺术上的失败,尽管其语言是生动流畅的,但尚未形成鲜明的风格,而大量出现的抽象说教,则破坏了小说的艺术感染力。应该承认,它虽号为《西游记》的续书,却难和原作比肩。几百年来它在读者中的影响远不及《西游记》,个中原因不外乎此。
《后西游记》艺术上的致命弱点是概念化的创作方法,其形成原因大致有两个方面。首先,作者为强调自我身心修炼的重要性,让社会人生中种种景况幻化成“魔”来考验取经人,以此印证“心正却魔”的思想,而忽视了文学创作的形象思维规律。其次,作者对《西游记》的艺术特色没有准确把握。《西游记》在形象塑造上取得了很高的成就。且不说孙悟空和猪八戒这两个深受读者喜爱的形象,即使取经路上的妖魔如黄袍怪、东迟国三大仙、金鱼精、老鼠精、蜘蛛精等也为人们所熟知。这些“魔障”能深入人心的主要原因是他们往往是人、妖、兽三者的有机结合,作者将人的思想、妖的神通和兽的形状揉合在一起,既有一定的象征意味,又有鲜明的个性,生动有趣。《后西游记》的作者注意到了这一特色,并刻意模仿。但他把一些抽象的概念转化为形象时,只是进行简单的拟人,而没有作“物化”处理,使这些概念失去了形象依托,更谈不上性格化了,结果故事情节没有成为人物性格的轨迹,而成了概念的演绎和笨拙的说教。如缺陷大王的神通就是“若是富贵人家有穿有吃,正好子子孙孙受用,不是弄绝他的后嗣,就是使你身带残疾,安享不得。若是穷苦人家衣食不敷,他偏教你生上许多儿女,不怕你不累死。夫妻相好的,定要将他拆开。弟兄为难的,决不使你分拆。”他的看家本领是“将路上弄得七坑八缺,使一步步跌得头破血流”,杀手锏是“现一个万丈的深坑,将你跌下去,登时长平,叫你永世不得翻身。”而太白金星破除魔法的是一粒金丹,应了猪一戒的话: “如今的世界,有了金银之气,那里还有什么缺陷!”其他,如文明天王的法宝是一支笔,魔力无穷,正是为了证明“文笔压人”; 阴阳二大王的出现是为了阐述“人生天地间,宜一团和气,岂容你一窍不通,擅作此炎凉之态”的道理; 造化小儿的兴风作浪正是所谓的 “造化弄人” ……,举凡情、欲、善、恶等概念,都作群魔乱舞。每一回所要表达的意旨,几乎都由回目作一目了然的点题,如“缺陷留连,葛藤挂碍”(十三回)、“文笔压人,金钱捉将”(二十三回)、“颠倒阴阳,深穷造化” (二十九回) 等。
正因为《后西游记》是《西游记》的续书,我们不得不花一些笔墨将二书进行比较分析,以期对这部小说作出较为客观和公正的评价,并总结它在创作上的经验教训。如果要问这部小说为什么值得一读的话,答案尽在以上的比较之中了。
