二、编写式讽喻
19.有一个卖骏马的人,一连三个早
晨带着骏马站在马市上,没有人过问。
他去见善相马的伯乐,说:“我有一匹骏
马,打算卖掉它,可一连三个早晨站在
马市上,没有一个人来问过。我希望您
在我的马旁边转一转,相看一下,走的
时候再回过头来看一看。我愿敬送一个
早晨的报酬。”于是伯乐就围着马转了
一转,相看了一下,离开时又回过头来
瞧了一眼。一时,马的价钱增长了十倍。
(《语文学习》1982年第2期)
评析 伯乐慧眼识骏马的故事,大家都 很熟悉。此例借用其中某些意思,讽刺 几种人的不同行为:一是卖马者不该借 伯乐的声誉抬高其马的身价,应当以货 真价实来迎得顾主的信任。二是伯乐其 人不该为一点儿“报酬”而作相的虚假 的动作,为别人所利用,而降低自己的 身份。另外,告诫买马者要亲自相马,识 别其优劣,千万别轻信别人的假话。这 是编写式讽喻的一个例证。它与引述式 讽喻相比,内容要丰富、深刻、广泛得 多,给人留下了思考的余地。
20.她,一柄绿光闪闪的长剑,孤伶伶 地立在平原,高指蓝天。也许,一场风会 把她连根拔去。但,纵然死了吧,她的腰 也不肯向谁弯一弯! (流沙河《草木篇· 白杨》)
评析 这是一首散文诗式的寓言。以物 寓人。取白杨笔直似剑的形象,歌颂中 华民族的坚强勇敢,歌颂现实生活中坚 持真理,宁死不屈的勇士。虽是写白杨, 但寓意在言外,发人深思。这种富于哲 理的散文式寓言,出自作者对生活的深 入细致的观察和深刻认识,掌握了某种 植物的特性与人在精神上的共性,因而 寓意深刻。
21.由山洞演变成的房屋,最初大概 是没有窗子的,人们因为需要光明和新 鲜空气,于是给新房开了窗子”。
它一诞生,就有了这美好的意义。
无怪乎艺术家们把人类最重要的 感官眼睛称为“心灵的窗子。
窗子是应该经常擦拭的,“明窗”才 能“净几”。那么,朋友,我们又该怎样经 常擦拭自己的心窗呢?
评析 一则短小的散文随笔,蕴含着简 单而又深刻的哲理。由生活中房屋的窗 户联想到“心窗”。又巧用成语“窗明几 净”说明“明窗”才能“净几”,进而启迪 艺术家们只有经常擦拭心窗才能给人 们带来“光明和新鲜空气”。
22.“你再不要到那井口边去窥探了, 儿子! 千万别那样,危险啊!”
“为什么?”
“儿子,你还不知道自己多么粗心, 又多么急躁啊!”
“真的吗?”
“母亲从来都是夸她儿子,不会贬 她儿子的。”
“我知道。”
头几天,小公鸡果然不再到井口边 去窥探了。
一天,两天,三天……小公鸡终于 怀疑起来了。
“无论怎么样,我不相信那里是个 危险的地方!可不是么?这些天来,没看 见有什么怪异出现! 不过,母亲的话总 该听从。”
小公鸡便要到井口边去窥探的念 头遏住了。
不久,小公鸡又在想了。
“即使那里确是个危险的地方,只 要看一看,大概是不妨的吧?——但 是,母亲叮嘱我不要去。”
小公鸡又把要到井口边去试探的 念头遏住了。
一次,两次,三次,……小公鸡终于 忍耐不住了。
“母亲的话,没有多大意思,只是太 顾虑我做儿子的……只要我自己小心 点儿,什么危险也没有……”
它一步一步地走近井口边,伸长头 颈,往下一望,只见亮晃晃的圆圈子中, 站着一个什么东西,板起脸孔,怪相难 看。
小公鸡心里头不自在,不知不觉, 也自然而然地燃起一股怒火。
“你是什么东西?谁同你怄气?装什 么鬼脸? 你这瘟东西! ……”
井里起了一种微细的回声。
这使小公鸡更误会了,难道是个不 相识者在辱骂它,于是,它气更大了,无 名火高三千丈,心一横,大叫一声,翅膀 一拍,立刻飞下井去,要和它仇敌分个 高低。
“唉!唉!糟糕!我错了,太急躁,太 粗心大意了! ……”
小公鸡等到发觉自己的错误,时候 晚了,井水已经浸透了它全身。
23.西施病心而颦其里,其里之丑人 见而美之,归亦捧心而颦其里。其里之 富人见之,坚闭门而不出,贫人见之,挈 子而去之。彼知颦美,而不知颦之所以 美。(选自《成语典故文选》)
评析 此例是“东施效颦”成语的出处。 生搬硬学,只从形式竭力仿效,不但学 得不像,反而令人耻笑。这就是“东施效 颦”,适得其反。其讽喻意义不言而喻。
24.有一只大鼓,只要鼓槌轻轻碰它 一下,它就要大喊大叫,“我是天才,我 是世上最响的鼓!”
大鼓为什么爱这样大喊大叫呢?鼓 槌觉得很奇怪。有一天,鼓槌把这只大 鼓的鼓皮打破了一个洞,它把头伸进去 一看,呵呀,原来大鼓的腹内空空如也。 鼓槌终于弄明白了,肚子越空的吹得越 厉害。
评析 以物寓人,以“腹内空空”的鼓而 寓贫乏无知的人,其妙处在于将虽然相 似却毫无瓜葛的两者,通过想象,巧妙 地联系起来,因其形象又恰到好处而足 以“警策”世人。
25.夜来了,房子向油灯说:“油灯弟 弟,谢谢你给我带来了光明和温暖。”
油灯说:“不,怎么能谢我呢,应该 谢的是我瓶里的油和灯芯。没有他们, 我们同样是躺在黑暗和寒冷中。”
夜尽晨临,房子又对升起的太阳 说:“太阳公公,谢谢你给我带来了光明 和温暖。”
没等太阳开口,窗子说道:“怎么谢 他呢,光线明明是从我这里射进来的。”
——诚实的人事事虚心和蔼,只有 狂妄者处处贪天功为己有。
评析 讽喻修辞手段可以用来褒贬现 实中的人和事,告诉人们应该怎该做和 不应当怎样做。此例就是借寓言故事本 身的有褒有贬,说明虚心是一种美德, 为人应当诚实、虚心,不要贪天之功据 为己有。
26.东瓯之人,谓“火”为“虎”,其称 “火”与“虎”无别也。其国无陶冶,而覆 屋以茅,故多火灾,国人咸苦之。
海隅之贾人适晋,闻晋国有冯妇, 善搏虎,冯妇所在,则其邑无虎。归以语 东瓯君。
东瓯君大喜,以马十驷、玉二珏,文 锦十纯,命贾人为行人,求冯妇于晋。冯 妇至,东瓯君命驾虚左,迎之于国门外, 共载而入,馆于国中,为上宾。
明日,市有火,国人奔告冯妇。冯妇 攘臂,从国人出,求虎弗得。火迫于宫 肆,国人拥冯妇以趋,火灼而死。
于是,贾人以妄得罪,而冯妇死弗 寤。
评析 讽喻修辞的功能是形象化说理, 往往带有幽默色彩。该例就是如此。
“火”与“虎”显然有别,而古代东瓯 之人称其无别,海隅之贾人也不尊重客 观事实,而盲目为其求晋国之冯妇—— 善搏虎者,以为能救东瓯之火灾。其结 果火未救冯妇被灼而死。贾人以妄得 罪,冯妇虽死未寤。这一悲剧的酿造者 及世人当引以为戒,凡事必须尊重客观 事实,不能凭主观想象,自以为是。
27.艾子行水,途见一庙,短小而装饰 甚严。前有一小沟,有人行至水,不可 涉,顾庙中,而辄取大王像横于沟上,履 之而去。复有一人至,见之,再三叹之曰 “神像直有如此亵慢!”乃自扶起,以衣 拂饰,捧至座上,再拜而去。
须臾,艾子闻庙中曰:“大王居此为 神,享思人祭祀,反为愚民所辱,何不施 祸患以谴之?”王曰:“然则祸首当行于 后来者。”小鬼又曰:“前人以履大王,辱 莫甚焉,而不行祸;后来之人,敬大王 者,反祸之,何也?”王曰:“前人已不信 矣,又安祸之?”艾子曰:“真是鬼怕恶之 人也!”
评析 该寓言中的信神者与不信神者 的不同行为及结果给人以启示。故事完 整、幽默、风趣,篇末点题:“鬼怕恶之 人”,耐人寻味。现实生活中“鬼怕恶之 人”的故事还少吗?
28.狗熊在森林里经常伤害小动物, 名声坏透了。它为此很发愁,心想,大家 讨厌我,还不是因为我的名字难听? 要 是把“狗”字改成“猫”字就行了。大家不 是喜欢熊猫吗?那我就叫“猫熊”吧!
于是,它郑重其事地向森林里的百 兽宣布:“从今天起,我改名叫‘猫熊’ 啦!”果然,老虎、大象、兔子、长颈鹿,连 树上的小鸟也都改叫它“猫熊”了。
狗熊听到大家叫它“猫熊”,以为动 物们都愿意跟自己交朋友了。可是奇 怪,那些可爱的小山羊、小花猫、小松鼠 ……依然不跟它来往,一见它就逃。狗 熊连忙向它们解释:“朋友,别跑,我已 改名字啦! 我叫‘猫熊’呀!”然而,小动 物听到它的声音跑得更快了。
评析 “狗熊”改名“猫熊”,而凶恶的本 质并未改变,因此,只能是自做聪明,欲 盖弥彰,无法赢得朋友们的信赖。作者 巧妙地利用“名”与“实”的辩证关系,揭 示了深刻的道理。讽喻修辞常常借用比 拟手法寓言,这就是例证。
29.一只狗对着一座巍巍乎的大石 山,叫了几声,大石山发出了回音,同狗 的叫声一样。狗骄傲地说:“这座山虽然 伟大,但他的声音也不过如此。要不他 原来就是徒负虚名的人物,那就是我已 经和他差不多了。”狗的自负的话,被天 上的一个霹雳听见,霹雳轰隆一声呵斥 说:“你说什么?”大山也轰隆一声应和 着:“你说什么?”狗吓得嗫嚅地说:“我 没有说什么。”一面回头就跑。
事实上多大,人们承认他多大。
30.狐狸冲进山羊群里,咬住一只小 山羊,拖着就跑。山羊们在慌忙中错认 了他是狼,大声喊道:“狼盗又来打劫 了,狼盗又来侵略了!”于是,狐狸遇见 狼就说:“山羊又一次在破坏你的名誉 呢,毫不根据事实。”
狼说:“不,根据是有的,就因为我 的名气比你大,这样,人们一提到侵略 者,总没有一次不提到我。”
评析 该寓言中的狐狸,这一次不是 “假虎威”,而是“假狼威”炫耀自己。而 狼呢,一味追求名气大,哪怕是“侵略 者”的恶名,也引以为荣;即使恶名被人 假借,也认为这正说明自己名气大,因 而感到骄傲。现实生活中,类似这篇寓 言中的狐狸和狼者,大有人在。我们是 否应该警惕,不要追求“名气”,更不能 炫耀恶名;即使真正有好名声,且名声 很大,还要注意不要被人“假借”去做坏 事。
此例构思巧妙,既写了狐狸的狡 猾,他不但“假狼威”,而且要去拨弄是 非。本来狼和羊就是你死我活的关系, 他偏偏利用此来火上加油。按照常规, 狼一定非常生气,立即吃掉羊,但作者 却从另一侧面去写,情节曲折,寓意更 加深刻。
31.……接着,赶车的老孙头也来了, 他一来,人们就快活起来,昏黄的豆油 灯光里,人们都围在他周围,听他闲唠 嗑。说起黑瞎子(“黑瞎子”是狗熊,东北 土语)他说:“那玩意儿,黑古隆冬的,力 气可不小,饭碗粗细的松木,用俩前掌 抱住,一摇再一薅,连根薅出啦。老虎哪 能是他的敌手?这家伙就是一宗:铁心 眼儿。他跟老虎一交手,两边打得气乎 乎,老虎看看要败啦,连忙说:‘停一 停。’……黑瞎子说:‘好吧。’老虎走啦, 黑瞎子也不歇歇,也不吃啥,光顾收拾 干仗的场子,噼哩拍拉把场子里头的大 树小树薅得一棵也不留。老虎跑到山沟 里,吃饱了,喝足了,又歇了一阵气,完 了跑回来,又跟黑瞎子干啦,这个黑古 隆冬傻相公,又饿又累,力气再大也不 行,两下里不分胜败,老虎累啦,又说: ‘好老熊头,咱俩再停一停吧。’他不说 歇一歇,光说停一停,是怕黑瞎子的脑 瓜子开了,学他的样,也歇歇气。黑瞎子 说:‘说停咱们就停吧。’老虎又去吃喝 歇气,黑瞎子还是火星直冒,手脚不停 地薅松木,拔椴木,老虎再来,一股气把 黑瞎子打败,把他吃光啦。”(周立波《暴 风骤雨》)
评析 讽喻就在于通过寓言故事说明 道理。通俗易懂,形象、生动。该例用“黑 瞎子斗不赢老虎”的故事,说明办事要 有心眼,动脑子,不能蛮干,要实干加巧 干,才能把事情办好,否则,只会落个 “黑瞎子”的下场。
32.狐狸当了肉店售货员,它标榜全 心全意为所有顾客服务,对顾客一视同 仁。猪上门来买肉,它把睛睛一翻,望着 天花板说:“卖完了。”狗上门来买肉,它 扔给狗几根骨头,板着脸说:“就剩这些 了。”狼上门来买肉,它卖给狼一堆内 脏,笑着说:“这是我特别留给你的。”
这时,正好老虎跑来,高声叫道: “喂,割半边肥猪给我。”狐狸立刻迎上 去点头哈腰,满脸媚笑着说:“我早就为 你老留下了,半边肥猪你老难扛,等会 儿我亲自送到府上。”
评析 狐狸卖肉,看“客”打发;社会现 实中那些势利眼和见风使舵者与该寓 言中的狐狸有何两样?绝妙的讽刺! 编 写式讽喻修辞,故事情节生动,语言形 象,从现实生活中挖掘素材,一语破的。
33.有一个小孩子,不知道回声是什 么东西。有一次,他独自站在旷野,大声 叫道:“喂! 喂!”附近小山立即反射出他 的回声:“喂! 喂!”他又叫“你是谁?”回 答道:“你是谁?”他又尖声大叫:“你是 蠢材!”立刻又从山上传来“蠢材”的回 答声。孩子十分愤怒,向小山骂起来,然 而小山仍旧毫不客气地回敬他。
孩子回家后,对母亲诉说,母亲对 他说:“孩子呀,那是你做得不对。如果 你恭恭敬敬地对它说话,它就会和和气 气地对待你。”孩子说:“我明天再去那 里说些好话听听它的回声。”
“应该的,”他母亲说:“在生活里, 不论男女老幼,你对人好,人便对你好; 正如智者所说:‘温柔的答话会消除愤 怒’。如果我们自己粗鲁,是绝不会得到 人家友善相待的。”
评析 以讽喻修辞手法,将事物的自然 反应用理性加以解释,人不仅不觉荒 诞,反而感到寓理透彻。
34.一只画眉在一棵树上尽唱,看到 斜对面猪圈里的猪们对他的歌声非常 冷淡,他觉得很不舒服,他就决计把自 己要唱的全部丢开,专门来摹仿猪叫。
几个月之后,他叫得像猪了,于是 在猪圈里当众表演,猪们大为激赏,喝 彩之后,立即开了个会,议决颁发这画 眉一笔奖金,以示鼓励。
这画眉觉得自己地位陡然增高了。 每逢他听见树林里他同类的大合唱,他 就看不起。“到底不是正宗,只配在此闹 闹,上不得台盘的。”
评析 构思巧妙。画眉是鸟中的名歌 手,声音委婉动听,猪的“哼哼”声岂能 与之相比。一个天上,一个地下;一个 美,一个丑。但画眉却失去自己的尊严, 降低身分,反而瞧不起同类,实在可悲。 该寓言教育人们要分清美丑,要保持自 己独立的人格尊严,不能与丑类同流合 污,更不要在物质利益面前扭曲自己的 灵魂,失去高尚的情操。讽喻修辞就在 寓言深刻,借此喻彼。
35.井水不干涉河水的时代已经过去 了。有一口井,离河边不远,那井里的水 就在批评河水说:“浑身泥浊,一意嚣 张,整天哗啦哗啦,滔滔不绝;难道这是 人生吗? 必须像我似的深刻永恒,一尘 不染,终日从小窗孔里瞧着蔚蓝的天 空,探究着宇宙的秘密,这才配得上称 人生呢。”
河水不干涉井水的时代也已经过 去了。那浑身泥浊的河水,只是涨,涨, 涨;终至澎湃汹涌,冲出了堤岸,泛滥四 野,把井圈都冲走了;井水也就淹死在 洪水里,连同他的深刻和永恒的人生。
评析 该寓言受俗语“井水不犯河水” 的启示而立意,旨在批评那些不关心国 家,不关心社会,固守个人小天地,自诩 “高雅”之士。最终将像河水似的,冲出 堤岸,泛滥四野,无法固守自己的小天 地;或像井水似的连同他的所谓深刻和 永恒的人生,一起淹没在洪水中。
36.礁石从水里伸出来,瞪着昏暗的 眼睛,恶毒地咒骂航标灯:“你站在高处 是为了突出自己,你放射光芒是为了炫 耀自己。”
航标灯闪着明亮的眸子,坦然地 说:“你吵什么,我干的是光明磊落的事 情,为人们指出前进的路途,而不是躲 在暗处搞阴谋诡计,陷害别人。”这一席 话说得礁石哑口无言,急忙把头埋进水 里。
评析 该寓言故事中使航标灯与礁石 人格化,抓住了他们各自的特点,通过 其对话给人以深刻的启迪:为人要光明 磊落,千万别学礁石躲在阴暗处搞阴谋 诡计,陷害别人。
37.发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉。 其状如鸟,文首,白喙,赤足,名曰“精 卫”,其鸣自。 是炎帝之少女,名曰女 娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精 卫。常衔西山之木石,以堙于东海。(《山 海经·精卫填海》)
评析 《山海经》是我国现存古籍中保 存古代神话资料最多的一部作品。“精 卫填海”、“夸父追日”是历来流传广泛, 具有积极意义的作品。
在古代,由于大海经常限制人们的 活动,吞没人民的生命,因此,填平大海 也就成了人们的迫切愿望。“精卫”是太 阳神的小女儿,虽为大海所淹死,但死 后还要化为小鸟和大海斗争到底,誓死 填平大海。给人以鼓舞和启迪。从这则 神话故事中可以看出讽喻修辞手法在 我国古代早已有之。
38.夸父与日逐出,入日,渴,欲得饮, 饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽,未 至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。(《山 海经·夸父追日》)
评析 这则古代神话故事突出了“夸 父”的英雄形象。他为追赶灼热的太阳, 而闯入日中,最后渴死。死后,将他的手 杖化为一片桃林,为后人蔽阴纳凉。运 用夸张手法,表现了我国古代人民征服 自然的强烈愿望与积极幻想。教育意义 深刻,至今仍受人们喜爱。
39.楚人有涉江者,其剑自水中坠于 水。遽契其舟,曰:“是吾剑所从坠。”舟 止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而 剑不行。求剑若此,不亦惑乎!(《吕氏春 秋·察今篇》)
评析 万物像行船一样,时刻在发展变 化,人的思想必须不断适应变化了的情 况,工作才能做好。如果像寓言“刻舟求 剑”中的那个人,把运动着的事物看成 静止不变的,办事墨守成规,就一定会 碰壁,会失败,且遭众人耻笑。在《察今 篇》中,引述此寓言,说明时移势易,变 法宜也的道理。离开该篇主旨,除去上 下衔接的文字,《刻舟求剑》就是一则编 写完整的、独立成篇的寓言故事,长期 流传中,人们将其概括为成语“刻舟求 剑”。
40.恐龙:这位“中生代”的英雄,
体态多么庞大,
性情多么凶猛!
然而,无情的大自然,
却把它们吞噬了,
留下的,
只有几具化石,
一场恶梦……
看着这些画面,
读着这些说明,
我的身上,
不由觉得一阵发冷——
身体庞大,
本身也许并非坏事,
但是,
愚昧,
却肯定是灭亡的先声……
评析 寓言诗中普遍运用讽喻修辞手 法。此例借恐龙这个凶猛的庞然大物被 无情的大自然所吞噬,而只留下一具化 石的事实,告诫人们“愚昧是灭亡的先 声”,教育人们和愚昧进行斗争。这首寓 言诗虽写于70年代,但它跨越时代,在 90年代建设社会主义精神文明与物质 文明中,仍有现实意义。
41.一只狼听说一个樵夫要上山来, 就把想好的计策做了一首诗道:我这 回,可要斗智不斗力,因为我是一只有 学问的狼;我先缴下他的械,于是乎再 把他杀伤。狼让自己坐在尾巴上,一动 也不动,装作一橛木桩子,以便觑隙而 起。果然樵夫到来了,向山上一看,就也 即兴地编了一首山歌道:呔,那边的一 橛木桩,远看是一橛木桩,近看也是一 橛木桩;我要不要给他一斧呢,让它变 个欢天喜地跳舞的猢狲?狼一听飞似地 跑掉了。
揭穿敌人的阴谋,就是打击敌人的 阴谋。
42.麻雀想去学一种天下没有人会 搞,并且最容易学会的技术。它认为这 样容易出名,而且可以赚很多钱。
麻雀就去请教老鹰:“请向天下哪 一种技术没有人会搞,并且最容易学 会?”
老鹰笑道:“天下没有这种技术。假 如没有人会搞,你去向谁学呢?假如最 容易学会,那么大家一定都会搞了。假 如既是最容易学会,而又没有人去学, 那么他一定是最没用的技术了。”
评析 老鹰之言,富有哲理。天下最容 易学会而又无人会搞的技术是根本不 存在的,要想真正学一门有用的技术, 必须刻苦、勤奋。奉劝世人莫学懒麻雀。 讽喻修辞就是要通过寓言故事告诫人 们一定的道理,从而使人受到教益。
43.一天,猴子邀请麝、灵猫、抹香鲸 等评选世界上最香的东西。
麝说:“我有麝香,堪称世界奇香。”
灵猫说:“我的灵猫香,比你的更 香。”
抹香鲸说:“二位虽然也算是香,但 均不及我的‘龙涎香’有名。”
猴子说:“大家不必夸口了,依我看 世界上最香的要属马屁了,要不怎能世 代不衰呢?”
评析 猴子在动物世界里数得上聪明 伶俐,作者借猴子的高见,赞“马屁”为 世界上最香之物,而且颇有论据—— “要不怎能世代不衰呢?”讽喻之意可谓 含蓄、深刻。猴子之类的人物故然可气, 那么他们赖以生存的“土壤”该怎样呢? 大家去想吧。讽喻修辞就是要给人以启 示,并令人深思。
44.眉、眼、口、鼻四者,皆有神也。一 日,口为鼻曰:“尔有何能,而位居其 上?”鼻曰:“吾能别香臭,然后子方食。 故吾位居汝上。”鼻为眼曰:“子有何能, 而位吾上也?”眼曰:“吾能观美丑、望东 西,其功不小,宜位居汝上也。”鼻又曰: “若然,则眉有何能,亦居吾上?”眉曰: “我也不解与诸君厮争得,我若居眼鼻 之下,不知你一个面皮安放在哪里!” (罗烨《新编醉翁谈录·卷二》)
评析 “自然之理”,来自“自然”,而归 之“自然”,其理自然,本不便追究。为追 究必须导致“无理”,可人世间类似而无 谓的追求却屡见不鲜。这段文字足可以 警世人。
45.一只猫爬到阁板上去搜寻食物。 先瞧见了一个没有盖儿盖着的罐子,一 见里面是空的,就说:“这其实是不必看 的,当然什么也不会有。”接着又把眼光 注射到另一个有盖盖着的罐子,目不转 睛地望了很久,却是越望越耐不住贪食 的心,就大着胆子把那盖揭开了,不料 里面也是空的。
猫于是很失望,慨然说道:“全是空 头! 不过有的人,他没有东西就说没有 东西,倒也明白。有些人却故弄玄虚,好 像高深莫测,害得人家研究了又研究, 白费心思!”
46.有个瞎子经过干涸的小溪,从桥 上失足掉下,他用两手抓住栏杆,战战 兢兢地握紧,自料失手一定要掉落进深 渊了。过路的告诉他说:“不要害怕,只 要放手,就能着地了。”瞎子不相信,握 紧栏杆大声哭叫,过了很久,疲劳不堪, 力气也没有了,失手落到地上。就自我 嘲笑说:“嘻! 早知就能着地,为什么长 久地(抓住栏杆)自讨苦吃呢?”
公认的大道理很平常,拘泥固守不 切实际的想法,抓住一点自以为是的 人,看到这儿应醒悟了吧!
47.往古之时,四极废,九州裂,天不 兼覆,地不固载。火焱而不灭,水浩洋 而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是 女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四 极;杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。 苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫 死,颛民生。 (《淮南子·女娲补天》)
评析 《淮南子》是西汉贵族淮南王刘 安及其门客集体撰写的一部哲学著作。 其中保存了许多古代神话资料,想借此 来阐明他们的哲理。
《女娲补天》神话的作者,以高度的 想象力,创造了一个勇敢、智慧、为民除 害的顶天立地的女性形象。这则神话故 事,有情节、有形象、有主题,因此,起到 了讽喻修辞的形象化说理的作用。
48.眼睛因操劳过度,患了严重的近 视症。经医生诊断,必须配一副五百度 的眼镜,才能正常地进行工作。眼睛把 这事告诉鼻子,鼻子听说要在他身上架 起两片沉重的玻璃,表示不能同意。
眼睛没有办法,只好一天到晚眯缝 着做事。有一回走在路上,前面有一堵 墙,眼睛看不清,一头撞了上去。由于鼻 子的部位最突出,首先遭了殃,鼻梁骨 被撞歪了,鲜血直往下流。
鼻子大加恼火,骂眼睛是“睁眼 瞎”,连这大的一堵墙也看不见。……
眼睛慢悠悠地说:“老实告诉你,你 要是再不准许我架眼镜,碰壁的日子还 在后头哩?”
49.老螃蟹觉得不安了,觉得全身太 硬了。自己知道要脱壳了。
他跑来跑去地寻。他想寻一个窟 穴,躲了身子,将石子堵了穴口,隐隐地 脱壳。他知道外面脱壳是危险的。身子 还软,要被别的螃蟹吃去的。这并非害 怕,他实在亲眼见过。
他慌慌张张地走。
旁边的螃蟹问他说:“老兄,你何以 这般慌?”
他说:“我要脱壳了。”
“就在这里脱不是很好么?我还要 帮你呢。”
“那可太怕人了。”
“你不怕窟穴里的其他东西,却怕 我们同种吗?”
“我不是怕同种。”
“那还怕什么呢?”
“就怕你要吃掉我。”
评析 螃蟹脱壳本是一种自然现象,是 一种新陈代谢。它合乎自然规律,是不 可抗拒的。人也需要脱胎换骨,社会也 需要变革,这是社会发展进步之需求。 老螃蟹脱壳,要寻找窟穴,躲了身子,怕 外面的同种的败类吃掉自己,借此影射 当时社会上同种吃同种,弱肉强食的残 酷现实,揭露旧社会人吃人的罪恶本 质。鲁迅先生的寓言也像他的杂文一 样,是匕首,是投枪,直刺敌人心脏。鲁 迅生活的时代早已过去,但今天我们仍 可作为借鉴,要团结起来,共同奋斗,避 免自相残戕的悲剧发生。
50.牵牛花顺着一棵枯树往上爬,直 爬到了树顶。他往下一看,呵,地面上的 东西是多么渺小啊! 那些花花草草,小 得像一颗芝麻,不,简直像一粒粒灰尘, 小得看不见了。他得意洋洋地向那些花 草高喊道:“你们这些又矮又小的东西, 快抬起头来瞧我呀! 在这个园子里,我 是最高大的人物,还有谁比我站得更 高,看得更远的吗?!”
说话间,一阵大风吹过,枯树被折 成两截,“轰”的一声栽倒了,牵牛花随 着瘫痪在地上,怎么挣扎也站不起来 了。
花草们看到牵牛花的狼狈相,都嘿 嘿地笑开了:“哦,你这位又高又大的人 物,原来是个没有脊梁骨的家伙,不靠 在别人身上是站不起来的呀! 我们尽管 又矮又小,可还是在这儿站得稳稳的 哩!”
51.山鸡爱其毛羽,映水则舞。魏武帝 时,南方献之,帝欲其鸣舞而无由。公子 仓舒令置大镜其前,鸡鉴形而舞,不知 止而死。(刘敬叔《异苑》)
评析 我国古代寓言中生动、形象、寓 意深刻者,俯拾皆是,这是一笔宝贵的 文化遗产。此例中孤芳自赏、得意忘形, 一遇机会,更是忘乎所以,直至丧命。虽 写山鸡,而意在言外,世人可借鉴乎?
52.齐奄家蓄一猫,自奇之。夸于人 曰:“虎猫。”客说之曰:“虎诚猛,不如龙 之神也,请更名曰‘龙猫’。”又客说之 曰:“龙固神于虎,龙升天须浮云,云其 尚于龙乎?不如名曰‘云猫’。”又客说之 曰:“云霭蔽天,风倏散之,云固不如风 也。请更名曰‘风猫’。”又客说之曰:“大 飚起,维屏以墙,斯足蔽矣。风其如墙 何! 更名之‘墙猫’可。”又客说之曰:“维 墙虽固,鼠穴之,墙斯圮矣,墙又为鼠 何! 即名曰:‘鼠猫’可也。”
东里丈人嗤之曰:“噫嘻!捕鼠者固 猫也。猫即猫可,胡为自失本真哉?”
评析 猫就是猫,依其“本真”而命名也 是常理,可是就有人不愿这么做,偏自 作聪明,把主观的好恶强加于客观之 上,于是物极必反。此例运用夸张手法, 颇具幽默色彩。讽喻修辞少不了含蓄、 幽默、比拟等修辞手法。
53.蛇为了尊重兔的居住自由,定了 一条法律,亲自跑去向兔颁布说:
“听着:今后我如果不先敲门得到 你的允许,就径自冲进你的住宅的话, 你有权向我控告!”蛇这样做是确实很 有诚意的。蛇所担心的却是兔的态度。 蛇觉得,一向以来兔的法律观念都很薄 弱;而兔一时怕也改不过来对蛇不信任 的心理。蛇就决意先去试一试。蛇故意 不先敲门,疾捷冲了进去,咬死了一个 小兔子,然后跑了出来,坐在兔门外等 兔来控告。很久很久,总是不见兔出来 控告,蛇的愤怒就一刻大似一刻,重新 跑进兔屋,捕住兔子,发着雷霆说:“你 怎的不守法?”
“叫我对谁守法和守怎样的法,先 生?”“你敢不来控告?”“刚才做了强盗 的是您,现在做法官的也是您,那么先 生,又叫我捉哪一个强盗向哪一个法官 去控告?”
“嘶嘶嘶!”蛇再也抑制不住肝火, 就一口气吃了兔。
蛇吃了兔后,还向公众宣布说:“我 这回杀兔,和以往不同,是于法有据,而 且已经完成了从逮捕到审讯的全部法 律手续了。”
评析 此寓言故事中的如此强盗逻辑, 在现实生活中不乏其例。无权的动物和 人难道不该去深思,去努力改变现状 吗?对于那些乔装打扮、貌似公允,以权 谋私者,善良的人们千万提高警惕啊, 否则会遭到兔子的这种下场。
54.宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不 筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而 果大亡其财。
其家皆智其子,而疑邻人之父。
评析 宋人之子与邻人之父所言相同, 并均为事实证明是正确的。但一人称 智,一人见疑。为什么?只因为一个是自 己的儿子,一个是邻家的老大爷。亲疏 有别,是非不分。可见一任私情泛滥,清 明的理性便被淹没。
55.一只羔羊,怪可怜的,却不幸被狮 子捉住。羔羊哀哭着求饶,狮子看他可 怜,就饶放了他。但羔羊并不马上走开, 他想,狮子是这样的慈悲,并且还加倍 地爱怜羔羊呢。他就放大了胆子,留在 那里等狮子收他做干儿子。不料狮子绕 了一个圈子,看看羔羊还没有走,又把 他一口吃掉了。(《狮子和羔羊》)
评析 做事要有分寸,不可过分,“得寸 进尺”者则将与这则寓言中的羔羊一样 可怜,一样下场。讽喻修辞往往以动物 喻人,因为二者有某些相似之处。
56.他纠缠着丁香,往上爬,爬,爬 ……终于把花挂上树梢。丁香被缠死 了,砍作柴烧了。他倒在地上,喘着气窥 视着一株树……(流沙河《草木篇· 藤》)
评析 本篇只是客观地写一个故事,寓 意于故事之中,不着褒贬,全靠读者自 己领会。我们可以理解为:谴责为个人 利欲,不惜残害别人的,肮脏的利己主 义者,踩着别人肩膀往上爬者的丑恶形 象被刻画得维妙维肖。这种寓意深刻、 丰富,作者主观意图和感情色彩不外露 的讽喻性寓言,其美学价值和社会教育 意义更大、更深。
57.一场瘟疫袭击了鱼鹰群,仅有一 只鱼鹰侥幸生存下来。它面对以往储存 的大量鱼粮愁眉不展,惟有忍痛以最低 廉的价钱出售。鸭子首先知道了这个消 息,它告诉了水獭,而水獭又告诉了花 猫。这样一传十、十传百,很快就传遍了 四面八方。
一只正在河边饮水的小鹿听见了, 赶快以最快的速度跑到了鱼鹰那里。当 他看见鸭子、水獭和花猫等正在大肆抢 购鱼粮的情景,便急急忙忙付了钱,扛 了一大袋鱼干返回家去。它在路上猜 想:这下一定会给鹿妈妈带来意外的惊 喜。
谁知鹿妈妈看到后,惊诧地竖起耳 朵,瞪圆了眼睛:“你买这么多鱼干回来 做什么?”
小鹿不假思索地答道:“鱼鹰大拍 卖,机会难得!”接着又眉飞色舞地补充 道:“幸亏我争分夺秒行动迅速。否则迟 到半步,就被鸭子、水獭和花猫它们抢 光了!”
鹿妈妈眼泪汪汪:“傻孩子,你一味 贪图便宜,连最基本的常识都忘记 了——我们鹿可是从来都不吃鱼的 啊!”
58.猩猩馆里,
观众老是人海人山,
人们正津津有味地,
看着猩猩表演:
看哪! 它模拟着人的动作,
举手敬礼,
又十分灵巧地做着跳跃、滚翻……
时而,
我想:
猩猩多么“幸福”——
它们可以不愁风雨,
不愁吃穿;
时而,
我又想:
猩猩多么不幸——
它们只会模仿,
却没有思想、语言……
评析这是一首哲理诗。既说猩猩是幸 福的,又说它多么不幸。似乎很矛盾,其 实深刻的哲理正寓于其中。关键是“猩 猩只会模仿,却没有思想、语言……”人 与猩猩之不同在于有思想、有语言,所 以人是万物之灵。愿人们能从中受到启 迪。
59.她不想用鲜花向主人献媚;遍身 披上刺刀。主人把他逐出花园,也不给 水喝。在野地里,在沙漠中,她活着,繁 殖着儿女……(流沙河《草木篇·仙人 掌》)
评析 此例以植物喻人。巧用仙人掌带 刺的特点,讥讽喜欢奉承、爱听颂歌,而 听不进逆耳忠言者;赞颂仙人掌的正 直、实事求是及顽强的生命力。
60.有一天,一头猪到马厩里去看望 他的好朋友老马,并且准备留在那里过 夜。
天黑了,该睡觉了,猪钻进了一个 草堆,躺得舒舒服服的。但是过了好久, 马还站在那儿不动。猪问马为什么还不 睡。马回答说,他这样站着就算开始睡 觉了。猪觉得很奇怪,就说:
“站着怎么睡觉呢,这样是一点儿 也不安逸的。”马回答说:“安逸,这是你 的习惯。作为马,我们习惯的就是奔驰。 所以,就是在睡觉的时候,我们也随时 准备奔驰。”
评析 猪与马生活习惯截然不同。猪追 求安逸舒服;马渴望奔驰。二者形成鲜 明对照。这种不同习惯是平时养成的。 我们从中能否体会到平时养成良好习 惯的重要,该学马还是学猪,答案不是 很明确吗?
讽喻修辞要抓好喻意,而喻意来自 客观现实。要掌握好讽喻修辞,必须善 于观察生活,从现实生活中去提炼,去 开掘。
61.有一只鸟,在雪地上散步。他一脚 一脚地把脚印印在雪地上,一面不停地 自己称赞说:“好文章!好文章!”但他的 尾巴,又当作一把勤快的扫帚,连忙把 好文章扫得不留痕迹了。总之,他是一 面写,一面自己拍案叫绝,一面又马上 抹得干干净净,不让别人看见一个字。 (冯雪峰《雪地上的鸟》)
评析 借雪地上的鸟“王婆卖瓜,自卖 自夸”,讽刺那些孤芳自赏、华而不实的 人。他们实际上在人们的心目中什么也 没留下;而自己呢,也什么都没得到。
62.从前有对夫妻,开爿小酒店,由于 他们老老实实,卖出酒价廉物美,颇受 顾客称赞,生意十分兴隆。
有一天,丈夫出外采办,妻子忽然 灵机一动,偷偷地在酒里掺了水,多卖 了五元钱。
晚上丈夫回来,妻子兴冲冲地晃着 多赚的钱,得意地把自己的“秘诀”告诉 丈夫,以为会得到丈夫的夸奖。
谁知,丈夫一听,急得双脚直跳,痛 心地抱头大哭起来。
妻子惊奇地问:“怎么啦?”
丈夫捶胸顿足地说:“唉! 你把我最 值钱的东西——信誉,只五元钱就卖掉 了,叫我怎么不哭?”
果然,从此他们的生意就一蹶不 振,并且终于彻底破产。当妻子贫病交 加,奄奄一息的时候,她悔恨地流着眼 泪说:“我明白了,信誉是不能出卖的; 一旦卖掉,它就永远不再回来了!”
评析 人人都明白,信誉贵重而无价。 本文却利用寓言的形式,形象地告诉读 者,一个仅用“五元钱”就“卖掉”为人视 为无价的信誉,从而展示出“信誉”的难 得而易失,更显示出“信誉的价值”。由 此我们也可以看出,寓言将抽象化具体 的神奇作用。
63.昔有愚人入京选,皮袋被贼盗去。 其人曰:“贼偷我袋,将终不得我物 也。”或问其故?
答曰:“钥匙尚在我衣带上,彼将何 物开之?”
评析 古之“愚人”愚在分不清主次,抓 不住主要矛盾。钱袋已丢,剩下钥匙还 有何用?可笑! 可悲!
古之“愚人”,今仍有之。以古喻今, 足以借鉴。一则内涵丰富、深刻的寓言 可以从古到今流传不衰,其作用之大, 难以估量。
64.武平产猿,猿毛若金丝,闪闪可 观。猿子犹奇,可训,然不离母。母黠,不 可致。猎人以毒傅矢,伺母间射之。母度 不能生,洒乳于林,饮子。洒已,气绝。猎 人取母皮向子鞭之,子即悲鸣而下,敛 手就致。每夕必寝皮乃安,甚者辄抱皮 跳掷而毙。嗟夫! 猿且知有母,不爱其 死。况人也耶? (宋濂《猿说》)
评析 寥寥数笔,写尽猿母子的生死恋 情。以猿喻人,最后仅仅四字:“况人也 耶?”给人感触颇深。
65.《文昌杂录》:列伯时常见淮西士 人杨勔,自言:中年得异疾,每发言应 答,腹中辄有虫声效之。数年间,其声浸 大。有道士见而惊曰:“此应声虫也。久 不治,延及妻子。宜读《本草》,过虫所不 应者,当取服之。”勔如言。读至雷丸,虫 忽无声,乃顿饵数粒,遂愈。始未以为 信。其后至长汀,遇一丐者,亦是疾,而 观者甚众,因教之使雷丸,丐者谢曰: “某贫,无他技,所求衣食于人者,惟借 此耳。”
应声虫,本病也。而丐者以为衣食 之资,死而不悔,又安知世间功名、富贵 达人不以为“应声虫”乎?噫!衣食误人, 肯服“雷丸”者鲜矣!
评析 “应声虫”早已成为随声附和、缺 乏主见的代名词。此例之妙在借助寓言 故事揭示了人身体上的疾病好医,而心 理上的疾病难以医治的道理。“应声虫” 在古代早已有之,今天社会上的“应声 虫”仍未绝迹。需要“神医”治之,且要肯 服“雷丸”。
66.一条心地很好的蛇抓到一只麻 雀,想要把她一口吞掉,于心又不忍。于 是把她盘得紧紧地,谆谆善诱地,劝她 服从命运,还劝她拿出牺牲精神来献身 于他。讲完之后才客客气气地要动手吞 吃,并且说:“你看,我不像别的蛇那样 不讲理,我和他们是毫无共同之处的。” (张天翼《一条好蛇》)
评析 古代寓言《农夫和蛇》大家都很 熟悉,其中蛇的残忍和恶毒人们不会忘 记。但这则寓言却写了一条“好蛇”,表 面“客客气气”,想吃麻雀,却还要装着 一副“谆谆善诱”的嘴脸,其阴险、毒辣 的心肠在作者笔下刻画得淋漓尽致。它 告诫人们是蛇都是恶毒的,世上的恶 人、坏人和蛇一样,千万警惕啊!同是以 蛇寓理,但视野开阔。
67.我梦见自己正在小学校的课堂上 预备作文,向老师请教立论的方法。
“难!”教师从眼镜圈外斜射出眼光 来,看着我,说:“我告诉你一件事:
“一家人生了一个男孩,合家高兴 透顶了。满月的时候,抱出来给人家 看,——大概自然是想得到一点儿好兆 头。
“一个说:‘这孩子将来要发财的。’ 他于是得到一番感谢。
“一个说:‘这孩子将来要做官的。’ 他于是收回几句恭维。
“一个说:‘这孩子将来要死的。他 于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然,说富贵的说谎。但 说谎的得好报,说必然的遭打。你……”
“我愿意既不谎人,也不遭打。那 么,老师,我得怎么说呢?”
“那么,你得说:‘啊呀! 这孩子啊! 你瞧!多么……啊唷!哈哈!Hehe! he! hehe hehe!’”
评析 文章写于1925年,当时社会上的 风气浮薄虚伪,毫无言论自由,使人不 能说真话。作者通过悬想写得维妙维 肖。对当时社会的人生哲学极尽讽刺挖 苦之能事,并给人以幽默感。通过讽喻 手段可以说不能直说的话。
68.在一次讨论汉字简化的会上,有 人提出把十九画的“難”字简化为十画 的“难”字。“難”字听后大声叫道:“不 行!我自古到今都十九画,不许改!”
简化后的“难”字说:“在新的形势 下,十个人能解决的问题,何必要十九 个人蹲在那儿呢?要进行一点合理的改 革,真是‘难’啊。”
评析 我们现实生活中,“十个人能解 决的问题”,偏坚持要“十九个人蹲在那 儿”的现象还少吗?作者借讽喻修辞手 段,揭露、嘲笑和鞭挞了这类社会现象, 巧妙地歌颂了“改革”,体现了强烈的时 代气息,给人以启迪和教益。
69.五台上有鸟,名寒号虫,四足,有 肉翅,不能飞,其粪即五灵脂。当盛暑 时,文采绚烂,乃自鸣曰:“凤凰不如 我!”比至深冬严寒之际,毛羽脱落。孛 然如雏,遂自鸣曰:“得过且过!”嗟 夫,世之人口无所者,率不甘湛涪乡里, 必振拔自豪,求尺寸名,诧九族侪类,则 便志满意得,虫肆入场,以为天下无复 我加矣。及乎稍遇贬抑,遽若丧家之狗, 垂首贴耳,摇尾乞怜,惟恐人不我恤。视 寒号虫何异哉! 是可哀已! (《南村耕读 录·寒号虫·卷十五》)
评析 奉劝世人莫学寒号虫之得 过且过。得意时不要忘乎所以,失意时 也莫垂首贴耳,摇尾乞怜!
评析 伯乐慧眼识骏马的故事,大家都 很熟悉。此例借用其中某些意思,讽刺 几种人的不同行为:一是卖马者不该借 伯乐的声誉抬高其马的身价,应当以货 真价实来迎得顾主的信任。二是伯乐其 人不该为一点儿“报酬”而作相的虚假 的动作,为别人所利用,而降低自己的 身份。另外,告诫买马者要亲自相马,识 别其优劣,千万别轻信别人的假话。这 是编写式讽喻的一个例证。它与引述式 讽喻相比,内容要丰富、深刻、广泛得 多,给人留下了思考的余地。
20.她,一柄绿光闪闪的长剑,孤伶伶 地立在平原,高指蓝天。也许,一场风会 把她连根拔去。但,纵然死了吧,她的腰 也不肯向谁弯一弯! (流沙河《草木篇· 白杨》)
评析 这是一首散文诗式的寓言。以物 寓人。取白杨笔直似剑的形象,歌颂中 华民族的坚强勇敢,歌颂现实生活中坚 持真理,宁死不屈的勇士。虽是写白杨, 但寓意在言外,发人深思。这种富于哲 理的散文式寓言,出自作者对生活的深 入细致的观察和深刻认识,掌握了某种 植物的特性与人在精神上的共性,因而 寓意深刻。
21.由山洞演变成的房屋,最初大概 是没有窗子的,人们因为需要光明和新 鲜空气,于是给新房开了窗子”。
它一诞生,就有了这美好的意义。
无怪乎艺术家们把人类最重要的 感官眼睛称为“心灵的窗子。
窗子是应该经常擦拭的,“明窗”才 能“净几”。那么,朋友,我们又该怎样经 常擦拭自己的心窗呢?
(徐晓鹤《窗》)
评析 一则短小的散文随笔,蕴含着简 单而又深刻的哲理。由生活中房屋的窗 户联想到“心窗”。又巧用成语“窗明几 净”说明“明窗”才能“净几”,进而启迪 艺术家们只有经常擦拭心窗才能给人 们带来“光明和新鲜空气”。
22.“你再不要到那井口边去窥探了, 儿子! 千万别那样,危险啊!”
“为什么?”
“儿子,你还不知道自己多么粗心, 又多么急躁啊!”
“真的吗?”
“母亲从来都是夸她儿子,不会贬 她儿子的。”
“我知道。”
头几天,小公鸡果然不再到井口边 去窥探了。
一天,两天,三天……小公鸡终于 怀疑起来了。
“无论怎么样,我不相信那里是个 危险的地方!可不是么?这些天来,没看 见有什么怪异出现! 不过,母亲的话总 该听从。”
小公鸡便要到井口边去窥探的念 头遏住了。
不久,小公鸡又在想了。
“即使那里确是个危险的地方,只 要看一看,大概是不妨的吧?——但 是,母亲叮嘱我不要去。”
小公鸡又把要到井口边去试探的 念头遏住了。
一次,两次,三次,……小公鸡终于 忍耐不住了。
“母亲的话,没有多大意思,只是太 顾虑我做儿子的……只要我自己小心 点儿,什么危险也没有……”
它一步一步地走近井口边,伸长头 颈,往下一望,只见亮晃晃的圆圈子中, 站着一个什么东西,板起脸孔,怪相难 看。
小公鸡心里头不自在,不知不觉, 也自然而然地燃起一股怒火。
“你是什么东西?谁同你怄气?装什 么鬼脸? 你这瘟东西! ……”
井里起了一种微细的回声。
这使小公鸡更误会了,难道是个不 相识者在辱骂它,于是,它气更大了,无 名火高三千丈,心一横,大叫一声,翅膀 一拍,立刻飞下井去,要和它仇敌分个 高低。
“唉!唉!糟糕!我错了,太急躁,太 粗心大意了! ……”
小公鸡等到发觉自己的错误,时候 晚了,井水已经浸透了它全身。
(陈伯吹《粗心大意的小公鸡》)
23.西施病心而颦其里,其里之丑人 见而美之,归亦捧心而颦其里。其里之 富人见之,坚闭门而不出,贫人见之,挈 子而去之。彼知颦美,而不知颦之所以 美。(选自《成语典故文选》)
评析 此例是“东施效颦”成语的出处。 生搬硬学,只从形式竭力仿效,不但学 得不像,反而令人耻笑。这就是“东施效 颦”,适得其反。其讽喻意义不言而喻。
24.有一只大鼓,只要鼓槌轻轻碰它 一下,它就要大喊大叫,“我是天才,我 是世上最响的鼓!”
大鼓为什么爱这样大喊大叫呢?鼓 槌觉得很奇怪。有一天,鼓槌把这只大 鼓的鼓皮打破了一个洞,它把头伸进去 一看,呵呀,原来大鼓的腹内空空如也。 鼓槌终于弄明白了,肚子越空的吹得越 厉害。
(海代泉《大鼓》)
评析 以物寓人,以“腹内空空”的鼓而 寓贫乏无知的人,其妙处在于将虽然相 似却毫无瓜葛的两者,通过想象,巧妙 地联系起来,因其形象又恰到好处而足 以“警策”世人。
25.夜来了,房子向油灯说:“油灯弟 弟,谢谢你给我带来了光明和温暖。”
油灯说:“不,怎么能谢我呢,应该 谢的是我瓶里的油和灯芯。没有他们, 我们同样是躺在黑暗和寒冷中。”
夜尽晨临,房子又对升起的太阳 说:“太阳公公,谢谢你给我带来了光明 和温暖。”
没等太阳开口,窗子说道:“怎么谢 他呢,光线明明是从我这里射进来的。”
——诚实的人事事虚心和蔼,只有 狂妄者处处贪天功为己有。
(凝溪《房子与油灯和窗子与阳 光》)
评析 讽喻修辞手段可以用来褒贬现 实中的人和事,告诉人们应该怎该做和 不应当怎样做。此例就是借寓言故事本 身的有褒有贬,说明虚心是一种美德, 为人应当诚实、虚心,不要贪天之功据 为己有。
26.东瓯之人,谓“火”为“虎”,其称 “火”与“虎”无别也。其国无陶冶,而覆 屋以茅,故多火灾,国人咸苦之。
海隅之贾人适晋,闻晋国有冯妇, 善搏虎,冯妇所在,则其邑无虎。归以语 东瓯君。
东瓯君大喜,以马十驷、玉二珏,文 锦十纯,命贾人为行人,求冯妇于晋。冯 妇至,东瓯君命驾虚左,迎之于国门外, 共载而入,馆于国中,为上宾。
明日,市有火,国人奔告冯妇。冯妇 攘臂,从国人出,求虎弗得。火迫于宫 肆,国人拥冯妇以趋,火灼而死。
于是,贾人以妄得罪,而冯妇死弗 寤。
(刘基《郁离子·枸木缘》)
评析 讽喻修辞的功能是形象化说理, 往往带有幽默色彩。该例就是如此。
“火”与“虎”显然有别,而古代东瓯 之人称其无别,海隅之贾人也不尊重客 观事实,而盲目为其求晋国之冯妇—— 善搏虎者,以为能救东瓯之火灾。其结 果火未救冯妇被灼而死。贾人以妄得 罪,冯妇虽死未寤。这一悲剧的酿造者 及世人当引以为戒,凡事必须尊重客观 事实,不能凭主观想象,自以为是。
27.艾子行水,途见一庙,短小而装饰 甚严。前有一小沟,有人行至水,不可 涉,顾庙中,而辄取大王像横于沟上,履 之而去。复有一人至,见之,再三叹之曰 “神像直有如此亵慢!”乃自扶起,以衣 拂饰,捧至座上,再拜而去。
须臾,艾子闻庙中曰:“大王居此为 神,享思人祭祀,反为愚民所辱,何不施 祸患以谴之?”王曰:“然则祸首当行于 后来者。”小鬼又曰:“前人以履大王,辱 莫甚焉,而不行祸;后来之人,敬大王 者,反祸之,何也?”王曰:“前人已不信 矣,又安祸之?”艾子曰:“真是鬼怕恶之 人也!”
(无名氏《艾子杂说》第29则)
评析 该寓言中的信神者与不信神者 的不同行为及结果给人以启示。故事完 整、幽默、风趣,篇末点题:“鬼怕恶之 人”,耐人寻味。现实生活中“鬼怕恶之 人”的故事还少吗?
28.狗熊在森林里经常伤害小动物, 名声坏透了。它为此很发愁,心想,大家 讨厌我,还不是因为我的名字难听? 要 是把“狗”字改成“猫”字就行了。大家不 是喜欢熊猫吗?那我就叫“猫熊”吧!
于是,它郑重其事地向森林里的百 兽宣布:“从今天起,我改名叫‘猫熊’ 啦!”果然,老虎、大象、兔子、长颈鹿,连 树上的小鸟也都改叫它“猫熊”了。
狗熊听到大家叫它“猫熊”,以为动 物们都愿意跟自己交朋友了。可是奇 怪,那些可爱的小山羊、小花猫、小松鼠 ……依然不跟它来往,一见它就逃。狗 熊连忙向它们解释:“朋友,别跑,我已 改名字啦! 我叫‘猫熊’呀!”然而,小动 物听到它的声音跑得更快了。
(许润泉《狗熊改名字》)
评析 “狗熊”改名“猫熊”,而凶恶的本 质并未改变,因此,只能是自做聪明,欲 盖弥彰,无法赢得朋友们的信赖。作者 巧妙地利用“名”与“实”的辩证关系,揭 示了深刻的道理。讽喻修辞常常借用比 拟手法寓言,这就是例证。
29.一只狗对着一座巍巍乎的大石 山,叫了几声,大石山发出了回音,同狗 的叫声一样。狗骄傲地说:“这座山虽然 伟大,但他的声音也不过如此。要不他 原来就是徒负虚名的人物,那就是我已 经和他差不多了。”狗的自负的话,被天 上的一个霹雳听见,霹雳轰隆一声呵斥 说:“你说什么?”大山也轰隆一声应和 着:“你说什么?”狗吓得嗫嚅地说:“我 没有说什么。”一面回头就跑。
事实上多大,人们承认他多大。
(冯雪峰《回音》)
30.狐狸冲进山羊群里,咬住一只小 山羊,拖着就跑。山羊们在慌忙中错认 了他是狼,大声喊道:“狼盗又来打劫 了,狼盗又来侵略了!”于是,狐狸遇见 狼就说:“山羊又一次在破坏你的名誉 呢,毫不根据事实。”
狼说:“不,根据是有的,就因为我 的名气比你大,这样,人们一提到侵略 者,总没有一次不提到我。”
(《狐狸·狼和羊》)
评析 该寓言中的狐狸,这一次不是 “假虎威”,而是“假狼威”炫耀自己。而 狼呢,一味追求名气大,哪怕是“侵略 者”的恶名,也引以为荣;即使恶名被人 假借,也认为这正说明自己名气大,因 而感到骄傲。现实生活中,类似这篇寓 言中的狐狸和狼者,大有人在。我们是 否应该警惕,不要追求“名气”,更不能 炫耀恶名;即使真正有好名声,且名声 很大,还要注意不要被人“假借”去做坏 事。
此例构思巧妙,既写了狐狸的狡 猾,他不但“假狼威”,而且要去拨弄是 非。本来狼和羊就是你死我活的关系, 他偏偏利用此来火上加油。按照常规, 狼一定非常生气,立即吃掉羊,但作者 却从另一侧面去写,情节曲折,寓意更 加深刻。
31.……接着,赶车的老孙头也来了, 他一来,人们就快活起来,昏黄的豆油 灯光里,人们都围在他周围,听他闲唠 嗑。说起黑瞎子(“黑瞎子”是狗熊,东北 土语)他说:“那玩意儿,黑古隆冬的,力 气可不小,饭碗粗细的松木,用俩前掌 抱住,一摇再一薅,连根薅出啦。老虎哪 能是他的敌手?这家伙就是一宗:铁心 眼儿。他跟老虎一交手,两边打得气乎 乎,老虎看看要败啦,连忙说:‘停一 停。’……黑瞎子说:‘好吧。’老虎走啦, 黑瞎子也不歇歇,也不吃啥,光顾收拾 干仗的场子,噼哩拍拉把场子里头的大 树小树薅得一棵也不留。老虎跑到山沟 里,吃饱了,喝足了,又歇了一阵气,完 了跑回来,又跟黑瞎子干啦,这个黑古 隆冬傻相公,又饿又累,力气再大也不 行,两下里不分胜败,老虎累啦,又说: ‘好老熊头,咱俩再停一停吧。’他不说 歇一歇,光说停一停,是怕黑瞎子的脑 瓜子开了,学他的样,也歇歇气。黑瞎子 说:‘说停咱们就停吧。’老虎又去吃喝 歇气,黑瞎子还是火星直冒,手脚不停 地薅松木,拔椴木,老虎再来,一股气把 黑瞎子打败,把他吃光啦。”(周立波《暴 风骤雨》)
评析 讽喻就在于通过寓言故事说明 道理。通俗易懂,形象、生动。该例用“黑 瞎子斗不赢老虎”的故事,说明办事要 有心眼,动脑子,不能蛮干,要实干加巧 干,才能把事情办好,否则,只会落个 “黑瞎子”的下场。
32.狐狸当了肉店售货员,它标榜全 心全意为所有顾客服务,对顾客一视同 仁。猪上门来买肉,它把睛睛一翻,望着 天花板说:“卖完了。”狗上门来买肉,它 扔给狗几根骨头,板着脸说:“就剩这些 了。”狼上门来买肉,它卖给狼一堆内 脏,笑着说:“这是我特别留给你的。”
这时,正好老虎跑来,高声叫道: “喂,割半边肥猪给我。”狐狸立刻迎上 去点头哈腰,满脸媚笑着说:“我早就为 你老留下了,半边肥猪你老难扛,等会 儿我亲自送到府上。”
(海代泉《狐狸卖肉》)
评析 狐狸卖肉,看“客”打发;社会现 实中那些势利眼和见风使舵者与该寓 言中的狐狸有何两样?绝妙的讽刺! 编 写式讽喻修辞,故事情节生动,语言形 象,从现实生活中挖掘素材,一语破的。
33.有一个小孩子,不知道回声是什 么东西。有一次,他独自站在旷野,大声 叫道:“喂! 喂!”附近小山立即反射出他 的回声:“喂! 喂!”他又叫“你是谁?”回 答道:“你是谁?”他又尖声大叫:“你是 蠢材!”立刻又从山上传来“蠢材”的回 答声。孩子十分愤怒,向小山骂起来,然 而小山仍旧毫不客气地回敬他。
孩子回家后,对母亲诉说,母亲对 他说:“孩子呀,那是你做得不对。如果 你恭恭敬敬地对它说话,它就会和和气 气地对待你。”孩子说:“我明天再去那 里说些好话听听它的回声。”
“应该的,”他母亲说:“在生活里, 不论男女老幼,你对人好,人便对你好; 正如智者所说:‘温柔的答话会消除愤 怒’。如果我们自己粗鲁,是绝不会得到 人家友善相待的。”
(《回声》)
评析 以讽喻修辞手法,将事物的自然 反应用理性加以解释,人不仅不觉荒 诞,反而感到寓理透彻。
34.一只画眉在一棵树上尽唱,看到 斜对面猪圈里的猪们对他的歌声非常 冷淡,他觉得很不舒服,他就决计把自 己要唱的全部丢开,专门来摹仿猪叫。
几个月之后,他叫得像猪了,于是 在猪圈里当众表演,猪们大为激赏,喝 彩之后,立即开了个会,议决颁发这画 眉一笔奖金,以示鼓励。
这画眉觉得自己地位陡然增高了。 每逢他听见树林里他同类的大合唱,他 就看不起。“到底不是正宗,只配在此闹 闹,上不得台盘的。”
(张天翼《画眉和猪》)
评析 构思巧妙。画眉是鸟中的名歌 手,声音委婉动听,猪的“哼哼”声岂能 与之相比。一个天上,一个地下;一个 美,一个丑。但画眉却失去自己的尊严, 降低身分,反而瞧不起同类,实在可悲。 该寓言教育人们要分清美丑,要保持自 己独立的人格尊严,不能与丑类同流合 污,更不要在物质利益面前扭曲自己的 灵魂,失去高尚的情操。讽喻修辞就在 寓言深刻,借此喻彼。
35.井水不干涉河水的时代已经过去 了。有一口井,离河边不远,那井里的水 就在批评河水说:“浑身泥浊,一意嚣 张,整天哗啦哗啦,滔滔不绝;难道这是 人生吗? 必须像我似的深刻永恒,一尘 不染,终日从小窗孔里瞧着蔚蓝的天 空,探究着宇宙的秘密,这才配得上称 人生呢。”
河水不干涉井水的时代也已经过 去了。那浑身泥浊的河水,只是涨,涨, 涨;终至澎湃汹涌,冲出了堤岸,泛滥四 野,把井圈都冲走了;井水也就淹死在 洪水里,连同他的深刻和永恒的人生。
(冯雪峰《井水和河水》)
评析 该寓言受俗语“井水不犯河水” 的启示而立意,旨在批评那些不关心国 家,不关心社会,固守个人小天地,自诩 “高雅”之士。最终将像河水似的,冲出 堤岸,泛滥四野,无法固守自己的小天 地;或像井水似的连同他的所谓深刻和 永恒的人生,一起淹没在洪水中。
36.礁石从水里伸出来,瞪着昏暗的 眼睛,恶毒地咒骂航标灯:“你站在高处 是为了突出自己,你放射光芒是为了炫 耀自己。”
航标灯闪着明亮的眸子,坦然地 说:“你吵什么,我干的是光明磊落的事 情,为人们指出前进的路途,而不是躲 在暗处搞阴谋诡计,陷害别人。”这一席 话说得礁石哑口无言,急忙把头埋进水 里。
(海代泉《标灯和礁石》)
评析 该寓言故事中使航标灯与礁石 人格化,抓住了他们各自的特点,通过 其对话给人以深刻的启迪:为人要光明 磊落,千万别学礁石躲在阴暗处搞阴谋 诡计,陷害别人。
37.发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉。 其状如鸟,文首,白喙,赤足,名曰“精 卫”,其鸣自。 是炎帝之少女,名曰女 娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精 卫。常衔西山之木石,以堙于东海。(《山 海经·精卫填海》)
评析 《山海经》是我国现存古籍中保 存古代神话资料最多的一部作品。“精 卫填海”、“夸父追日”是历来流传广泛, 具有积极意义的作品。
在古代,由于大海经常限制人们的 活动,吞没人民的生命,因此,填平大海 也就成了人们的迫切愿望。“精卫”是太 阳神的小女儿,虽为大海所淹死,但死 后还要化为小鸟和大海斗争到底,誓死 填平大海。给人以鼓舞和启迪。从这则 神话故事中可以看出讽喻修辞手法在 我国古代早已有之。
38.夸父与日逐出,入日,渴,欲得饮, 饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽,未 至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。(《山 海经·夸父追日》)
评析 这则古代神话故事突出了“夸 父”的英雄形象。他为追赶灼热的太阳, 而闯入日中,最后渴死。死后,将他的手 杖化为一片桃林,为后人蔽阴纳凉。运 用夸张手法,表现了我国古代人民征服 自然的强烈愿望与积极幻想。教育意义 深刻,至今仍受人们喜爱。
39.楚人有涉江者,其剑自水中坠于 水。遽契其舟,曰:“是吾剑所从坠。”舟 止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而 剑不行。求剑若此,不亦惑乎!(《吕氏春 秋·察今篇》)
评析 万物像行船一样,时刻在发展变 化,人的思想必须不断适应变化了的情 况,工作才能做好。如果像寓言“刻舟求 剑”中的那个人,把运动着的事物看成 静止不变的,办事墨守成规,就一定会 碰壁,会失败,且遭众人耻笑。在《察今 篇》中,引述此寓言,说明时移势易,变 法宜也的道理。离开该篇主旨,除去上 下衔接的文字,《刻舟求剑》就是一则编 写完整的、独立成篇的寓言故事,长期 流传中,人们将其概括为成语“刻舟求 剑”。
40.恐龙:这位“中生代”的英雄,
体态多么庞大,
性情多么凶猛!
然而,无情的大自然,
却把它们吞噬了,
留下的,
只有几具化石,
一场恶梦……
看着这些画面,
读着这些说明,
我的身上,
不由觉得一阵发冷——
身体庞大,
本身也许并非坏事,
但是,
愚昧,
却肯定是灭亡的先声……
(金蝉《写在动物园里的诗·恐 龙》)
评析 寓言诗中普遍运用讽喻修辞手 法。此例借恐龙这个凶猛的庞然大物被 无情的大自然所吞噬,而只留下一具化 石的事实,告诫人们“愚昧是灭亡的先 声”,教育人们和愚昧进行斗争。这首寓 言诗虽写于70年代,但它跨越时代,在 90年代建设社会主义精神文明与物质 文明中,仍有现实意义。
41.一只狼听说一个樵夫要上山来, 就把想好的计策做了一首诗道:我这 回,可要斗智不斗力,因为我是一只有 学问的狼;我先缴下他的械,于是乎再 把他杀伤。狼让自己坐在尾巴上,一动 也不动,装作一橛木桩子,以便觑隙而 起。果然樵夫到来了,向山上一看,就也 即兴地编了一首山歌道:呔,那边的一 橛木桩,远看是一橛木桩,近看也是一 橛木桩;我要不要给他一斧呢,让它变 个欢天喜地跳舞的猢狲?狼一听飞似地 跑掉了。
揭穿敌人的阴谋,就是打击敌人的 阴谋。
(《狼和樵夫》)
42.麻雀想去学一种天下没有人会 搞,并且最容易学会的技术。它认为这 样容易出名,而且可以赚很多钱。
麻雀就去请教老鹰:“请向天下哪 一种技术没有人会搞,并且最容易学 会?”
老鹰笑道:“天下没有这种技术。假 如没有人会搞,你去向谁学呢?假如最 容易学会,那么大家一定都会搞了。假 如既是最容易学会,而又没有人去学, 那么他一定是最没用的技术了。”
(全江《麻雀学技术》)
评析 老鹰之言,富有哲理。天下最容 易学会而又无人会搞的技术是根本不 存在的,要想真正学一门有用的技术, 必须刻苦、勤奋。奉劝世人莫学懒麻雀。 讽喻修辞就是要通过寓言故事告诫人 们一定的道理,从而使人受到教益。
43.一天,猴子邀请麝、灵猫、抹香鲸 等评选世界上最香的东西。
麝说:“我有麝香,堪称世界奇香。”
灵猫说:“我的灵猫香,比你的更 香。”
抹香鲸说:“二位虽然也算是香,但 均不及我的‘龙涎香’有名。”
猴子说:“大家不必夸口了,依我看 世界上最香的要属马屁了,要不怎能世 代不衰呢?”
(选自1988年8月16日《西安晚 报》)
评析 猴子在动物世界里数得上聪明 伶俐,作者借猴子的高见,赞“马屁”为 世界上最香之物,而且颇有论据—— “要不怎能世代不衰呢?”讽喻之意可谓 含蓄、深刻。猴子之类的人物故然可气, 那么他们赖以生存的“土壤”该怎样呢? 大家去想吧。讽喻修辞就是要给人以启 示,并令人深思。
44.眉、眼、口、鼻四者,皆有神也。一 日,口为鼻曰:“尔有何能,而位居其 上?”鼻曰:“吾能别香臭,然后子方食。 故吾位居汝上。”鼻为眼曰:“子有何能, 而位吾上也?”眼曰:“吾能观美丑、望东 西,其功不小,宜位居汝上也。”鼻又曰: “若然,则眉有何能,亦居吾上?”眉曰: “我也不解与诸君厮争得,我若居眼鼻 之下,不知你一个面皮安放在哪里!” (罗烨《新编醉翁谈录·卷二》)
评析 “自然之理”,来自“自然”,而归 之“自然”,其理自然,本不便追究。为追 究必须导致“无理”,可人世间类似而无 谓的追求却屡见不鲜。这段文字足可以 警世人。
45.一只猫爬到阁板上去搜寻食物。 先瞧见了一个没有盖儿盖着的罐子,一 见里面是空的,就说:“这其实是不必看 的,当然什么也不会有。”接着又把眼光 注射到另一个有盖盖着的罐子,目不转 睛地望了很久,却是越望越耐不住贪食 的心,就大着胆子把那盖揭开了,不料 里面也是空的。
猫于是很失望,慨然说道:“全是空 头! 不过有的人,他没有东西就说没有 东西,倒也明白。有些人却故弄玄虚,好 像高深莫测,害得人家研究了又研究, 白费心思!”
(《猫和空罐》)
46.有个瞎子经过干涸的小溪,从桥 上失足掉下,他用两手抓住栏杆,战战 兢兢地握紧,自料失手一定要掉落进深 渊了。过路的告诉他说:“不要害怕,只 要放手,就能着地了。”瞎子不相信,握 紧栏杆大声哭叫,过了很久,疲劳不堪, 力气也没有了,失手落到地上。就自我 嘲笑说:“嘻! 早知就能着地,为什么长 久地(抓住栏杆)自讨苦吃呢?”
公认的大道理很平常,拘泥固守不 切实际的想法,抓住一点自以为是的 人,看到这儿应醒悟了吧!
(《语文学习》1982年第9期)
47.往古之时,四极废,九州裂,天不 兼覆,地不固载。火焱而不灭,水浩洋 而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是 女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四 极;杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。 苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫 死,颛民生。 (《淮南子·女娲补天》)
评析 《淮南子》是西汉贵族淮南王刘 安及其门客集体撰写的一部哲学著作。 其中保存了许多古代神话资料,想借此 来阐明他们的哲理。
《女娲补天》神话的作者,以高度的 想象力,创造了一个勇敢、智慧、为民除 害的顶天立地的女性形象。这则神话故 事,有情节、有形象、有主题,因此,起到 了讽喻修辞的形象化说理的作用。
48.眼睛因操劳过度,患了严重的近 视症。经医生诊断,必须配一副五百度 的眼镜,才能正常地进行工作。眼睛把 这事告诉鼻子,鼻子听说要在他身上架 起两片沉重的玻璃,表示不能同意。
眼睛没有办法,只好一天到晚眯缝 着做事。有一回走在路上,前面有一堵 墙,眼睛看不清,一头撞了上去。由于鼻 子的部位最突出,首先遭了殃,鼻梁骨 被撞歪了,鲜血直往下流。
鼻子大加恼火,骂眼睛是“睁眼 瞎”,连这大的一堵墙也看不见。……
眼睛慢悠悠地说:“老实告诉你,你 要是再不准许我架眼镜,碰壁的日子还 在后头哩?”
(陈乃祥《碰鼻子的故事》)
49.老螃蟹觉得不安了,觉得全身太 硬了。自己知道要脱壳了。
他跑来跑去地寻。他想寻一个窟 穴,躲了身子,将石子堵了穴口,隐隐地 脱壳。他知道外面脱壳是危险的。身子 还软,要被别的螃蟹吃去的。这并非害 怕,他实在亲眼见过。
他慌慌张张地走。
旁边的螃蟹问他说:“老兄,你何以 这般慌?”
他说:“我要脱壳了。”
“就在这里脱不是很好么?我还要 帮你呢。”
“那可太怕人了。”
“你不怕窟穴里的其他东西,却怕 我们同种吗?”
“我不是怕同种。”
“那还怕什么呢?”
“就怕你要吃掉我。”
(鲁迅《螃蟹》)
评析 螃蟹脱壳本是一种自然现象,是 一种新陈代谢。它合乎自然规律,是不 可抗拒的。人也需要脱胎换骨,社会也 需要变革,这是社会发展进步之需求。 老螃蟹脱壳,要寻找窟穴,躲了身子,怕 外面的同种的败类吃掉自己,借此影射 当时社会上同种吃同种,弱肉强食的残 酷现实,揭露旧社会人吃人的罪恶本 质。鲁迅先生的寓言也像他的杂文一 样,是匕首,是投枪,直刺敌人心脏。鲁 迅生活的时代早已过去,但今天我们仍 可作为借鉴,要团结起来,共同奋斗,避 免自相残戕的悲剧发生。
50.牵牛花顺着一棵枯树往上爬,直 爬到了树顶。他往下一看,呵,地面上的 东西是多么渺小啊! 那些花花草草,小 得像一颗芝麻,不,简直像一粒粒灰尘, 小得看不见了。他得意洋洋地向那些花 草高喊道:“你们这些又矮又小的东西, 快抬起头来瞧我呀! 在这个园子里,我 是最高大的人物,还有谁比我站得更 高,看得更远的吗?!”
说话间,一阵大风吹过,枯树被折 成两截,“轰”的一声栽倒了,牵牛花随 着瘫痪在地上,怎么挣扎也站不起来 了。
花草们看到牵牛花的狼狈相,都嘿 嘿地笑开了:“哦,你这位又高又大的人 物,原来是个没有脊梁骨的家伙,不靠 在别人身上是站不起来的呀! 我们尽管 又矮又小,可还是在这儿站得稳稳的 哩!”
(陈乃祥《“高大”的牵牛花》)
51.山鸡爱其毛羽,映水则舞。魏武帝 时,南方献之,帝欲其鸣舞而无由。公子 仓舒令置大镜其前,鸡鉴形而舞,不知 止而死。(刘敬叔《异苑》)
评析 我国古代寓言中生动、形象、寓 意深刻者,俯拾皆是,这是一笔宝贵的 文化遗产。此例中孤芳自赏、得意忘形, 一遇机会,更是忘乎所以,直至丧命。虽 写山鸡,而意在言外,世人可借鉴乎?
52.齐奄家蓄一猫,自奇之。夸于人 曰:“虎猫。”客说之曰:“虎诚猛,不如龙 之神也,请更名曰‘龙猫’。”又客说之 曰:“龙固神于虎,龙升天须浮云,云其 尚于龙乎?不如名曰‘云猫’。”又客说之 曰:“云霭蔽天,风倏散之,云固不如风 也。请更名曰‘风猫’。”又客说之曰:“大 飚起,维屏以墙,斯足蔽矣。风其如墙 何! 更名之‘墙猫’可。”又客说之曰:“维 墙虽固,鼠穴之,墙斯圮矣,墙又为鼠 何! 即名曰:‘鼠猫’可也。”
东里丈人嗤之曰:“噫嘻!捕鼠者固 猫也。猫即猫可,胡为自失本真哉?”
(刘元卿《贤奕编·应谐录》)
评析 猫就是猫,依其“本真”而命名也 是常理,可是就有人不愿这么做,偏自 作聪明,把主观的好恶强加于客观之 上,于是物极必反。此例运用夸张手法, 颇具幽默色彩。讽喻修辞少不了含蓄、 幽默、比拟等修辞手法。
53.蛇为了尊重兔的居住自由,定了 一条法律,亲自跑去向兔颁布说:
“听着:今后我如果不先敲门得到 你的允许,就径自冲进你的住宅的话, 你有权向我控告!”蛇这样做是确实很 有诚意的。蛇所担心的却是兔的态度。 蛇觉得,一向以来兔的法律观念都很薄 弱;而兔一时怕也改不过来对蛇不信任 的心理。蛇就决意先去试一试。蛇故意 不先敲门,疾捷冲了进去,咬死了一个 小兔子,然后跑了出来,坐在兔门外等 兔来控告。很久很久,总是不见兔出来 控告,蛇的愤怒就一刻大似一刻,重新 跑进兔屋,捕住兔子,发着雷霆说:“你 怎的不守法?”
“叫我对谁守法和守怎样的法,先 生?”“你敢不来控告?”“刚才做了强盗 的是您,现在做法官的也是您,那么先 生,又叫我捉哪一个强盗向哪一个法官 去控告?”
“嘶嘶嘶!”蛇再也抑制不住肝火, 就一口气吃了兔。
蛇吃了兔后,还向公众宣布说:“我 这回杀兔,和以往不同,是于法有据,而 且已经完成了从逮捕到审讯的全部法 律手续了。”
(《蛇和兔》)
评析 此寓言故事中的如此强盗逻辑, 在现实生活中不乏其例。无权的动物和 人难道不该去深思,去努力改变现状 吗?对于那些乔装打扮、貌似公允,以权 谋私者,善良的人们千万提高警惕啊, 否则会遭到兔子的这种下场。
54.宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不 筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而 果大亡其财。
其家皆智其子,而疑邻人之父。
评析 宋人之子与邻人之父所言相同, 并均为事实证明是正确的。但一人称 智,一人见疑。为什么?只因为一个是自 己的儿子,一个是邻家的老大爷。亲疏 有别,是非不分。可见一任私情泛滥,清 明的理性便被淹没。
55.一只羔羊,怪可怜的,却不幸被狮 子捉住。羔羊哀哭着求饶,狮子看他可 怜,就饶放了他。但羔羊并不马上走开, 他想,狮子是这样的慈悲,并且还加倍 地爱怜羔羊呢。他就放大了胆子,留在 那里等狮子收他做干儿子。不料狮子绕 了一个圈子,看看羔羊还没有走,又把 他一口吃掉了。(《狮子和羔羊》)
评析 做事要有分寸,不可过分,“得寸 进尺”者则将与这则寓言中的羔羊一样 可怜,一样下场。讽喻修辞往往以动物 喻人,因为二者有某些相似之处。
56.他纠缠着丁香,往上爬,爬,爬 ……终于把花挂上树梢。丁香被缠死 了,砍作柴烧了。他倒在地上,喘着气窥 视着一株树……(流沙河《草木篇· 藤》)
评析 本篇只是客观地写一个故事,寓 意于故事之中,不着褒贬,全靠读者自 己领会。我们可以理解为:谴责为个人 利欲,不惜残害别人的,肮脏的利己主 义者,踩着别人肩膀往上爬者的丑恶形 象被刻画得维妙维肖。这种寓意深刻、 丰富,作者主观意图和感情色彩不外露 的讽喻性寓言,其美学价值和社会教育 意义更大、更深。
57.一场瘟疫袭击了鱼鹰群,仅有一 只鱼鹰侥幸生存下来。它面对以往储存 的大量鱼粮愁眉不展,惟有忍痛以最低 廉的价钱出售。鸭子首先知道了这个消 息,它告诉了水獭,而水獭又告诉了花 猫。这样一传十、十传百,很快就传遍了 四面八方。
一只正在河边饮水的小鹿听见了, 赶快以最快的速度跑到了鱼鹰那里。当 他看见鸭子、水獭和花猫等正在大肆抢 购鱼粮的情景,便急急忙忙付了钱,扛 了一大袋鱼干返回家去。它在路上猜 想:这下一定会给鹿妈妈带来意外的惊 喜。
谁知鹿妈妈看到后,惊诧地竖起耳 朵,瞪圆了眼睛:“你买这么多鱼干回来 做什么?”
小鹿不假思索地答道:“鱼鹰大拍 卖,机会难得!”接着又眉飞色舞地补充 道:“幸亏我争分夺秒行动迅速。否则迟 到半步,就被鸭子、水獭和花猫它们抢 光了!”
鹿妈妈眼泪汪汪:“傻孩子,你一味 贪图便宜,连最基本的常识都忘记 了——我们鹿可是从来都不吃鱼的 啊!”
(阿贵《小鹿买鱼》)
58.猩猩馆里,
观众老是人海人山,
人们正津津有味地,
看着猩猩表演:
看哪! 它模拟着人的动作,
举手敬礼,
又十分灵巧地做着跳跃、滚翻……
时而,
我想:
猩猩多么“幸福”——
它们可以不愁风雨,
不愁吃穿;
时而,
我又想:
猩猩多么不幸——
它们只会模仿,
却没有思想、语言……
(金蝉《写在动物园里的诗·猩 猩》)
评析这是一首哲理诗。既说猩猩是幸 福的,又说它多么不幸。似乎很矛盾,其 实深刻的哲理正寓于其中。关键是“猩 猩只会模仿,却没有思想、语言……”人 与猩猩之不同在于有思想、有语言,所 以人是万物之灵。愿人们能从中受到启 迪。
59.她不想用鲜花向主人献媚;遍身 披上刺刀。主人把他逐出花园,也不给 水喝。在野地里,在沙漠中,她活着,繁 殖着儿女……(流沙河《草木篇·仙人 掌》)
评析 此例以植物喻人。巧用仙人掌带 刺的特点,讥讽喜欢奉承、爱听颂歌,而 听不进逆耳忠言者;赞颂仙人掌的正 直、实事求是及顽强的生命力。
60.有一天,一头猪到马厩里去看望 他的好朋友老马,并且准备留在那里过 夜。
天黑了,该睡觉了,猪钻进了一个 草堆,躺得舒舒服服的。但是过了好久, 马还站在那儿不动。猪问马为什么还不 睡。马回答说,他这样站着就算开始睡 觉了。猪觉得很奇怪,就说:
“站着怎么睡觉呢,这样是一点儿 也不安逸的。”马回答说:“安逸,这是你 的习惯。作为马,我们习惯的就是奔驰。 所以,就是在睡觉的时候,我们也随时 准备奔驰。”
(严文井《习惯》)
评析 猪与马生活习惯截然不同。猪追 求安逸舒服;马渴望奔驰。二者形成鲜 明对照。这种不同习惯是平时养成的。 我们从中能否体会到平时养成良好习 惯的重要,该学马还是学猪,答案不是 很明确吗?
讽喻修辞要抓好喻意,而喻意来自 客观现实。要掌握好讽喻修辞,必须善 于观察生活,从现实生活中去提炼,去 开掘。
61.有一只鸟,在雪地上散步。他一脚 一脚地把脚印印在雪地上,一面不停地 自己称赞说:“好文章!好文章!”但他的 尾巴,又当作一把勤快的扫帚,连忙把 好文章扫得不留痕迹了。总之,他是一 面写,一面自己拍案叫绝,一面又马上 抹得干干净净,不让别人看见一个字。 (冯雪峰《雪地上的鸟》)
评析 借雪地上的鸟“王婆卖瓜,自卖 自夸”,讽刺那些孤芳自赏、华而不实的 人。他们实际上在人们的心目中什么也 没留下;而自己呢,也什么都没得到。
62.从前有对夫妻,开爿小酒店,由于 他们老老实实,卖出酒价廉物美,颇受 顾客称赞,生意十分兴隆。
有一天,丈夫出外采办,妻子忽然 灵机一动,偷偷地在酒里掺了水,多卖 了五元钱。
晚上丈夫回来,妻子兴冲冲地晃着 多赚的钱,得意地把自己的“秘诀”告诉 丈夫,以为会得到丈夫的夸奖。
谁知,丈夫一听,急得双脚直跳,痛 心地抱头大哭起来。
妻子惊奇地问:“怎么啦?”
丈夫捶胸顿足地说:“唉! 你把我最 值钱的东西——信誉,只五元钱就卖掉 了,叫我怎么不哭?”
果然,从此他们的生意就一蹶不 振,并且终于彻底破产。当妻子贫病交 加,奄奄一息的时候,她悔恨地流着眼 泪说:“我明白了,信誉是不能出卖的; 一旦卖掉,它就永远不再回来了!”
(方崇智《信誉的价值》)
评析 人人都明白,信誉贵重而无价。 本文却利用寓言的形式,形象地告诉读 者,一个仅用“五元钱”就“卖掉”为人视 为无价的信誉,从而展示出“信誉”的难 得而易失,更显示出“信誉的价值”。由 此我们也可以看出,寓言将抽象化具体 的神奇作用。
63.昔有愚人入京选,皮袋被贼盗去。 其人曰:“贼偷我袋,将终不得我物 也。”或问其故?
答曰:“钥匙尚在我衣带上,彼将何 物开之?”
(张鷟《朝野佥载》)
评析 古之“愚人”愚在分不清主次,抓 不住主要矛盾。钱袋已丢,剩下钥匙还 有何用?可笑! 可悲!
古之“愚人”,今仍有之。以古喻今, 足以借鉴。一则内涵丰富、深刻的寓言 可以从古到今流传不衰,其作用之大, 难以估量。
64.武平产猿,猿毛若金丝,闪闪可 观。猿子犹奇,可训,然不离母。母黠,不 可致。猎人以毒傅矢,伺母间射之。母度 不能生,洒乳于林,饮子。洒已,气绝。猎 人取母皮向子鞭之,子即悲鸣而下,敛 手就致。每夕必寝皮乃安,甚者辄抱皮 跳掷而毙。嗟夫! 猿且知有母,不爱其 死。况人也耶? (宋濂《猿说》)
评析 寥寥数笔,写尽猿母子的生死恋 情。以猿喻人,最后仅仅四字:“况人也 耶?”给人感触颇深。
65.《文昌杂录》:列伯时常见淮西士 人杨勔,自言:中年得异疾,每发言应 答,腹中辄有虫声效之。数年间,其声浸 大。有道士见而惊曰:“此应声虫也。久 不治,延及妻子。宜读《本草》,过虫所不 应者,当取服之。”勔如言。读至雷丸,虫 忽无声,乃顿饵数粒,遂愈。始未以为 信。其后至长汀,遇一丐者,亦是疾,而 观者甚众,因教之使雷丸,丐者谢曰: “某贫,无他技,所求衣食于人者,惟借 此耳。”
应声虫,本病也。而丐者以为衣食 之资,死而不悔,又安知世间功名、富贵 达人不以为“应声虫”乎?噫!衣食误人, 肯服“雷丸”者鲜矣!
(冯梦龙《古今谈概·妖异部》)
评析 “应声虫”早已成为随声附和、缺 乏主见的代名词。此例之妙在借助寓言 故事揭示了人身体上的疾病好医,而心 理上的疾病难以医治的道理。“应声虫” 在古代早已有之,今天社会上的“应声 虫”仍未绝迹。需要“神医”治之,且要肯 服“雷丸”。
66.一条心地很好的蛇抓到一只麻 雀,想要把她一口吞掉,于心又不忍。于 是把她盘得紧紧地,谆谆善诱地,劝她 服从命运,还劝她拿出牺牲精神来献身 于他。讲完之后才客客气气地要动手吞 吃,并且说:“你看,我不像别的蛇那样 不讲理,我和他们是毫无共同之处的。” (张天翼《一条好蛇》)
评析 古代寓言《农夫和蛇》大家都很 熟悉,其中蛇的残忍和恶毒人们不会忘 记。但这则寓言却写了一条“好蛇”,表 面“客客气气”,想吃麻雀,却还要装着 一副“谆谆善诱”的嘴脸,其阴险、毒辣 的心肠在作者笔下刻画得淋漓尽致。它 告诫人们是蛇都是恶毒的,世上的恶 人、坏人和蛇一样,千万警惕啊!同是以 蛇寓理,但视野开阔。
67.我梦见自己正在小学校的课堂上 预备作文,向老师请教立论的方法。
“难!”教师从眼镜圈外斜射出眼光 来,看着我,说:“我告诉你一件事:
“一家人生了一个男孩,合家高兴 透顶了。满月的时候,抱出来给人家 看,——大概自然是想得到一点儿好兆 头。
“一个说:‘这孩子将来要发财的。’ 他于是得到一番感谢。
“一个说:‘这孩子将来要做官的。’ 他于是收回几句恭维。
“一个说:‘这孩子将来要死的。他 于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然,说富贵的说谎。但 说谎的得好报,说必然的遭打。你……”
“我愿意既不谎人,也不遭打。那 么,老师,我得怎么说呢?”
“那么,你得说:‘啊呀! 这孩子啊! 你瞧!多么……啊唷!哈哈!Hehe! he! hehe hehe!’”
(鲁迅《立论》)
评析 文章写于1925年,当时社会上的 风气浮薄虚伪,毫无言论自由,使人不 能说真话。作者通过悬想写得维妙维 肖。对当时社会的人生哲学极尽讽刺挖 苦之能事,并给人以幽默感。通过讽喻 手段可以说不能直说的话。
68.在一次讨论汉字简化的会上,有 人提出把十九画的“難”字简化为十画 的“难”字。“難”字听后大声叫道:“不 行!我自古到今都十九画,不许改!”
简化后的“难”字说:“在新的形势 下,十个人能解决的问题,何必要十九 个人蹲在那儿呢?要进行一点合理的改 革,真是‘难’啊。”
(凝溪《简化字》)
评析 我们现实生活中,“十个人能解 决的问题”,偏坚持要“十九个人蹲在那 儿”的现象还少吗?作者借讽喻修辞手 段,揭露、嘲笑和鞭挞了这类社会现象, 巧妙地歌颂了“改革”,体现了强烈的时 代气息,给人以启迪和教益。
69.五台上有鸟,名寒号虫,四足,有 肉翅,不能飞,其粪即五灵脂。当盛暑 时,文采绚烂,乃自鸣曰:“凤凰不如 我!”比至深冬严寒之际,毛羽脱落。孛 然如雏,遂自鸣曰:“得过且过!”嗟 夫,世之人口无所者,率不甘湛涪乡里, 必振拔自豪,求尺寸名,诧九族侪类,则 便志满意得,虫肆入场,以为天下无复 我加矣。及乎稍遇贬抑,遽若丧家之狗, 垂首贴耳,摇尾乞怜,惟恐人不我恤。视 寒号虫何异哉! 是可哀已! (《南村耕读 录·寒号虫·卷十五》)
评析 奉劝世人莫学寒号虫之得 过且过。得意时不要忘乎所以,失意时 也莫垂首贴耳,摇尾乞怜!
