(三) 功成身退———既要建功立业, 又要保全自身

 

 

        功成身退是李白一生中占有主导地位的思想。但这不能简单地看作消极避世, 李白是要先建功立业, 然后再全身而退。在李白看来, 功成身退是智者的最好选择, 因为从历史上看贪恋禄位者大多没有好下场。他在《古风》十八中说:“功成身不退, 自古多愆尤。黄犬空叹息, 绿珠成衅仇。何如鸱夷子, 散发弄扁舟?”诗中用了李斯、石崇、范蠡三个人物典故, 其中李斯、石崇是功成身不退的反面代表, 而范蠡则是功成身退的正面典型。《古风》之三则引用了历史上的许多例证说明贪恋禄位, 功成身不退绝无好结果:“吾观自古贤达人, 功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上, 屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保, 李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻, 上蔡苍鹰何足道。君不见吴中张翰称达生, 秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒, 何须身后千载名!”认为不如学晋时张翰只图眼前快活, 不用去管身后名。他还以汉初商山四皓为例, 说明宁做帝王的座上宾, 也不可贪图名声去做官, 认为商山四皓给后代士人留下了最好的榜样:“飞声塞天衢, 万古仰遗则。”

 

 

        李白功成身退的思想, 也是受了庄子哲学的影响。如《代寿山答孟少府移文书》[1]212:

 

 

        俄而李公仰天长吁, 谓其友人曰:吾未可去也。吾与尔达则兼济天下, 穷则独善一身, 安能餐君紫霞, 阴君青松, 乘君鸾鹤, 驾君虬龙, 一朝飞腾, 为方丈蓬莱之人耳, 此则未可也。乃相与卷其丹书, 匣其瑶琴, 申管晏之谈, 谋帝王之术, 奋其智能, 愿为辅弼。使寰内大定, 海县清一。事君之道成, 荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯, 浮五湖, 戏沧州, 不足为难矣。

 

 

        这番话, 集中表达了太白一生的处世思想, 鲜明地表现出李白功成身退的人生理想。李白的人生理想是“功成谢人间, 从此一投钓”[5]3470 (《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》) , 是“事君之道成, 荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯, 浮五湖, 戏沧州”。