司空房玄龄事继母，能以色养^①，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧^②，尤甚柴毁^③。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬^④，遗寝床、粥食、盐菜。

虞世南，初仕隋，历起居舍人^⑤，宇文化及杀逆^⑥之际，其兄世基时为内史侍郎^⑦，将被诛，世南抱持号泣，请以身代死。化及竟不纳，世南自此哀毁骨立者数载，时人称重^⑧焉。

韩王元嘉^⑨，贞观初，为潞州^⑩刺史。时年十五，在州闻太妃^⑪有疾，便涕泣不食，及至京师发丧，哀毁过礼，太宗嘉其至性，屡慰勉之。元嘉闺门修整^⑫，有类寒素士大夫^⑬，与其弟鲁哀王灵夔^⑭甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁己，内外如一，当代诸王莫能及者。

霍王元轨^⑮，武德中，初封为吴王，贞观七年，为寿州^⑯刺史，属^⑰高祖崩，去职，毁瘠^⑱过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。太宗尝问侍臣曰：“朕子弟孰贤?”侍中魏徵对曰：“臣愚暗，不尽知其能，惟吴王数与臣言，臣未尝不自失^⑲。”太宗曰：“卿以为前代谁比?”徵曰：“经学文雅，亦汉之间、平^⑳，至如孝行，乃古之曾、闵^㉑也。”由是宠遇弥厚，因令妻徵女^㉒焉。

贞观中，有突厥史行昌^㉓直^㉔玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷?”赐尚乘^㉕马一匹，诏令给其母肉料。

〔注释〕　①　色养：　服侍老人周到。色，和颜悦色;或言顺承老人脸色。 ②　居丧：　指在直系亲长丧期之中。 ③　柴毁：　谓居丧哀甚，瘦损如柴。 ④　就加宽譬：　前往宽慰劝解。 ⑤　起居舍人：　皇帝左右记录言行的官员。 ⑥　宇文化及杀逆：　指大业十四年(618年)，宇文化及在江都发动兵变，杀死隋炀帝。 ⑦　内史侍郎：　隋改中书为内史，改中书省为内史省，内史侍郎即中书侍郎。 ⑧　称重：　称许看重。 ⑨　韩王元嘉：　唐高祖第十一子。少好学，藏书万卷。武则天临朝时，发动兵变，后事败自杀。 ⑩　潞州：　唐初治上党县，今山西长治。 ⑪　太妃：　指韩王之母，隋大将军宇文述之女，为唐高祖昭仪。 ⑫　闺门修整：　谓治家有礼。闺门，内室之门。 ⑬　寒素士大夫：　此指家境贫寒的读书人。 ⑭　鲁哀王灵夔：　唐高祖第十九子，韩王同母弟。善书法、音乐。武则天临朝时，谋兵变被流放，自杀。谥哀。 ⑮　霍王元轨：　唐高祖第十四子。多才多艺，善于骑射，为高祖、太宗所亲重。武则天临朝时，谋兵变，后死于流放途中。 ⑯　寿州：　唐初治寿春县，今安徽寿县。 ⑰　属：　及，至。 ⑱　毁瘠：　因居丧过哀而极度瘦弱。 ⑲　自失：　茫然自失，即自愧不如。 ⑳　汉之间、平：　指西汉景帝第三子河间献王刘德、东汉光武帝第八子东平宪王刘苍，二人皆好学有德行。 ㉑　古之曾、闵：　指孔子的学生曾参、闵损，二人皆以孝行著称。 ㉒　妻徵女：　娶魏徵之女为妻。 ㉓　突厥史行昌：　突厥族人，姓阿史那，进入中原后改汉姓史，行昌是名字。 ㉔　直：　通“值”。 ㉕　尚乘：　尚乘局，管理皇室用马的机构。

【鉴赏】　本篇中，记载了贞观时期臣子奉行孝友之道的事迹及唐太宗对此等行为的嘉奖肯定。

何为“孝友”?《毛传》曾解释说：“善父母为孝，善兄弟为友。”此“友”非“朋友”之“友”，而是“友爱”之“友”。《论语·学而》中言：“孝弟也者，其为仁之本与。”此“孝弟”与“孝友”义同。孝顺父母、兄弟友爱，乃中国传统社会的重要家庭伦理规范。房玄龄、韩王元嘉、霍王元轨以及玄武门值班的突厥人史行昌，事父母均体现了一个“孝”字;虞世南对其兄、韩王元嘉对其弟，都体现一个“友”字。唐太宗对能够在家庭中奉行孝友之道的上述诸臣，都给予了高度肯定和支持。作为一国之君，为何要如此重视家庭伦理?其实这背后有一个重要的逻辑，那就是“忠孝一体”的儒家传统。

孔子的学生有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《论语·学而》)这对后世影响至为深远。这在《孝经》中得到发挥。《孝经》称孝是“天之经也，地之义也，人之行也”，肯定“孝”是诸德之本。在此基础上，《孝经》界定了“孝”的三个层次：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，将孝亲与忠君联系起来，“忠”的实质其实就是“孝”的扩大。在古代中国社会里，君主被视为全民的家长，“上为皇天子，下为黎庶父母”(《汉书·鲍宣传》)。帝王是以臣民的家长身份进行统治的，有了家长的权威，也就树立起了君主的权威。在家孝顺父母，在朝就会孝顺皇帝，此即“事亲孝故可移于君，是以忠臣必求孝子之门”(《后汉书·韦彪列传》)。此话据《后汉书》所载为孔子所说，实质这是汉代“以孝治天下”国策的反映。如《忠义》篇中所述，唐太宗从统治者的角度，希望网罗天下所有的杰出人才为己所用。考察其是否为可用之才，忠贞与否乃是一条重要标准。唐太宗曾从降臣对故主的忠贞中看到其“忠”的品格，在家中孝顺父母、敬爱兄长的人，很少会到社会上做谋反的事情。忠孝在本质上是相通的。尽管尽忠和尽孝的对象不同，但都有一个核心，那就是“顺”——对父母“孝顺”，对君主“顺从”。孝顺父母和顺从君主，都是要求人们无条件地服从一个外在的权威，哪怕父母、君主的言行是错误的。而唐太宗对于臣民的“愚忠”行为，是表示赞赏和期望的。

唐太宗之赞赏和肯定臣民奉行的“孝友”之道，其着眼点不在于“孝”，而在于“忠”。他希望借由“孝”道的推行，达到移孝作忠的目的。以孝为前提，他期望培育的是“退家则尽心于亲，进宦则竭力于君”的臣民。事君为忠，事亲为孝，忠孝双全，既为历代帝王所倡导，也确实成为了古代社会中臣民道德标准的最高典范。