《 jiǔ rì dēnɡ wànɡ xiān tái chénɡ liú mínɡ fǔ 》 

《 九  日 登   望   仙   台  呈    刘  明   府 》 

.[ tánɡ ]. cuī shǔ.

.[ 唐   ]. 崔  曙 .

hàn wén huánɡ dì yǒu ɡāo tái ， cǐ rì dēnɡ lín shǔ sè kāi 。 

汉  文  皇    帝 有  高  台  ， 此 日 登   临  曙  色 开  。 

sān jìn yún shān jiē běi xiànɡ ， èr línɡ fēnɡ yǔ zì dōnɡ lái 。 

三  晋  云  山   皆  北  向    ， 二 陵   风   雨 自 东   来  。 

ɡuān mén lìnɡ yǐn shuí nénɡ shí ， hé shànɡ xiān wēnɡ qù bù huí 。 

关   门  令   尹  谁   能   识  ， 河 上    仙   翁   去 不 回  。 

qiě yù jìn xún pénɡ zé zǎi ， táo rán ɡònɡ zuì jú huā bēi 。 

且  欲 近  寻  彭   泽 宰  ， 陶  然  共   醉  菊 花  杯  。 

《九日登望仙臺呈劉明府》

.[唐].崔曙.

漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。

三晉云山皆北向，二陵風雨自東來。

關門令尹誰能識，河上仙翁去不回。

且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。

       诗题中的九日即九月九日，重阳节。重阳登高赏菊是唐代已有的风俗，望仙台是地点。据《太平寰宇记》载：望仙台在陕州陕县(今河南陕县)西南。刘明府中的“明府”是唐代对县令的尊称。

    首联交待地点和时间。地点在汉文帝修筑的望仙台，时间是九日的黎明。颔联写在望仙台看到的景象。三晋的山峰云雾缭绕是南北走向，崤山二陵处在东来的风雨中，意境很开阔。颈联用典，望仙台是文帝为望河上公而筑，河上公赠给文帝的书是《老子》。当年的守关令尹有谁能识别，那河上仙翁也一去不再返回。诗人就近用典，直接联系望仙台而写。尾联由神话、史实归到题目中的刘明府。意为在附近找寻陶潜般的县宰，快活地痛饮菊酒叙情怀。用彭泽宰贴切地比喻刘明府的身份和品格，又用陶渊明醉酒菊丛暗写请刘明府饮酒叙情之事，表明诗人与刘明府志同道合、意气相投。

         这首诗有时间、地点、人物、典故，畅顺严谨，确是一首好诗。

 

            这是一首登览感 怀之作。据《太平寰宇记》所 载，望仙台在陕州陕县(今属 河南三门峡)西南，为汉文帝 刘恒所筑，以望祭河上公。 “河上公”何许人?据晋朝人 葛洪《神仙传》所载：河上公 者，不知其姓名。汉文帝时， 在黄河岸边结草为庵，研究 《道德经》颇有造诣。而为史 家艳称的“文景之治”，其思想 基础恰好也是老庄哲学，于 是，文帝常以治国安民之策向 这位道家高人请教。文帝所 筑望仙台经历了八个世纪的 沧桑，至唐玄宗开元间，又迎 来中国历史新的鼎盛期，它是否要向登临者诉说什么?诗以纪事发端，点 出望仙台本事。用“曙色开”三字总写高秋气象，既表现出登高台人久抱 抑郁，情思忽得一畅，又为以下写景张本，使远山近谷历历如见，把读者引 进独特的诗境之中。颔联景语，具体展示望中所见，是全诗的精彩之笔， 不仅有由远及近的层次布置，而且“三晋云山”的实写与“二陵风雨”的虚 拟交相辉映，暗传出肉眼看不见、画笔描不出的历史风云，颇有“登高壮观 天地间”的苍茫气象，故前人称赞说：“形势物候俱确切，不独诗格雄健。” 颈联就函谷关和望仙台抒怀。昔日老子因关门令尹的挽留在函谷关著 《道德经》的故事已成陈迹，望仙台上亦不见河上公的踪影，登高远望，顿 生天高地迥、宇宙无穷之慨。故前人又称赞说：“读此诗，见先生有上下古 今、旁若无人之致。”诗的尾联以菊花杯邀刘明府共醉作结，补足题旨。唐 人称县令为明府，刘明府当为陕县县令。重九之日，应尽地主之谊。

 

          这首诗在唐代七言律的发展史上占有重要地位。前人曾推举唐人七 律诗的压卷之作，有人举出沈佺期的《独不见》标志七言律的形成，但它有 可挑剔之处。有人举出崔颢的《黄鹤楼》因李白搁笔而举世熟诵，但它颔 联该对仗而不对仗，与七律的正格不合。这样一来，崔曙这首写于盛唐初 期的佳作，就以其名语浑成、格法典重成为公认的范本和七律成熟的标 志。至于杜甫继有更高造诣，那是后话。这首诗提供的创作经验是多方 面的。即以所谓“制题”论，就十分典型：首二句“台”字、“登”字，三、四句 “望”字，五、六句“仙”字，七、八句“明府”、“九日”。因九日及菊花，因菊花 及陶，非泛及也。(参阅方东树《昭昧詹言》)堪称一气转合，就题有法。