太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰刚曰柔,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。
        物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水,故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。
        

《黄帝内经素问·天元纪大论》

        气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。
        

《黄帝内经素问·五常政大论》

        天地合气,六节分而万物生化矣。
        

《黄帝内经素问·至真要大论》

        【评】物质“气”的变化生成万物,包括人也是在物质世界中不断运动变化。
        黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳。
        

《灵枢经·决气篇》

        【评】天阳之气、地阴之味,给人提供能量和物质来源,人的精、气、津、血、形、脉都从气化而变化生成,这种观点的论述在这里是较早的。
        气之升降,天地之更用也。
        升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降气流于地;地气上升气腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣。
        升降出入,无器不有。故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。化有大小,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。
        

《黄帝内经素问·六微旨大论》

        出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生、长、壮、老、已;非升降,则无以生、长、化、收、藏。
        有性命而后有道德,有道德而后有功业,则性命岂不重哉。而保卫性命者,医也。其为医者,不知禀赋源流,何以保卫性命乎?夫性者,灵也;命者,气也。一灵乘阴阳五行之气,生于天地之中,具太极之体,而与天地万物同根,故配天地为三才,而一身阴阳气血之生化,与天地生化万物无异也。灵无形而气有形,自无而至有者为生,有形之气成质,而灵主于中也;自有而至于无者为死,形质消化为气,而灵归造化也。其生其死,造化为机枢。民可使由之,不可使知之。必悟道而后知机,知机,则顺其气化之迁流,而一灵固无变易也。故曰:朝闻道,夕死可矣。能知生之机,即知死之理。故曰:未知生,焉知死也。然既同其一灵,同根一气,而有智愚贤不肖之殊,强弱寿夭之异,何也?同具一灵者,性相近也;贤愚不一者,习相远也;寿夭不同者,气化之厚薄也。夫习染之害灵,犹尘之污镜,尘积日厚,则明镜日昏,至于暗昧无光,名为下愚不移者。是故灵明,则禀气清;灵昏,则禀气浊;灵强,则禀气厚;灵弱,则禀气薄,此贤愚寿夭所由分,不独人也,而万物皆然。
        

清·章楠《医门棒喝三集灵素节注类编》卷一《禀赋源流总论》

        【评】气化的枢机是升、降、出、入。表现是生、长、壮、老、已。人也符合大自然的生存规律。