五行
初一,曰五行,……一、五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
【评】有关五行的记载,以本文为最早。上古之人不仅将构成物质世界的五种基本东西的性质明确出来,而且将其变化也做了总结。
禹曰:于帝念哉,德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷、惟修正德,利用厚生,惟和九功,惟叙九叙,惟歌戒之,用体堇之,用威劝之,以九歌俾勿坏。
【评】古代养民的“六事”中五行占绝大部分,可见当时对五行的认识.,有多么重要的意义。
东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在生为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。
南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在皮为毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。
【评】五行配属五脏、五体、五窍、五音、五声、五液、五志、五味、五色、五气、五胜……等论说,这里是较权威的文献。
五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。
黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉,问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,火曰静顺。帝曰:其不及奈何?岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓?岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。
《洪范》五行数目,一至五,先儒谓之,此五行生数,各益以土数,以为成数,以谓五行非土不成。故水生一,而成六;火生二,而成七;木生三,而成八;金生四,而成九;土生五,而成十,合之为五十有五。唯《黄帝素问》土生数五,成数亦五。盖水、火、木、金皆待土而成,土更无所待,故止一五而已。画而为图其理可见,为之图者,设木于东,设金于西,火居南,水居北,土居中央,四方自为生数,各并中央之土以为成数,土自居其位,更无所并,自然止有五数。盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十,则大衍之数也,此亦有理。
五行,土常与水相随。戊,阳土也,一,水之生数也。水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之。此戌之理如是。已,阴土也。六,水之成数也,水乃木之母,水寄于东方木之末者,老水也。而衰土相与隐于厂下者,水土之墓也。厂,山岩之可居者。乙,隐也。
【评】宋代沈存中运用生成数来论五行,很有道理,认为水和土是自然界不可缺少的构成元素,更有科学的论断。
五行之时谓之五辰
五行之时谓之五辰者,春夏秋冬,各主一时,以四时分属五行,则春夏秋冬虽属木火金水,而建辰,建未、建戌、建丑之月,各有十八日属土,故不可以时言,须当以月言。(十二)月谓之十二辰,则五行之时谓之五辰也。
甲乙土,乙庚金,丁壬木,丙辛水,戊癸火,此十干化五行真气也。其法:取岁首月建之干,如甲己丙作首,丙属火,火生土,故化土。余仿此。又一说亦通,谓遇龙则化。龙,辰也,甲己得戊辰,戊属土,故化土。乙庚得庚辰,庚属金,故化金。丙辛以下皆然。
【评】五行学说不仅用于医学,而且在历法等方面也广泛地被运用,从而推动了中医的“时间医学”的发展。
《尚书·洪范》
【评】有关五行的记载,以本文为最早。上古之人不仅将构成物质世界的五种基本东西的性质明确出来,而且将其变化也做了总结。
禹曰:于帝念哉,德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷、惟修正德,利用厚生,惟和九功,惟叙九叙,惟歌戒之,用体堇之,用威劝之,以九歌俾勿坏。
《尚书·大禹谟》
【评】古代养民的“六事”中五行占绝大部分,可见当时对五行的认识.,有多么重要的意义。
东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在生为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。
南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在皮为毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》
【评】五行配属五脏、五体、五窍、五音、五声、五液、五志、五味、五色、五气、五胜……等论说,这里是较权威的文献。
五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。
《黄帝内经素问·藏气法时论》
黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉,问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,火曰静顺。帝曰:其不及奈何?岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓?岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。
《黄帝内经素问·五常政大论》
《洪范》五行数目,一至五,先儒谓之,此五行生数,各益以土数,以为成数,以谓五行非土不成。故水生一,而成六;火生二,而成七;木生三,而成八;金生四,而成九;土生五,而成十,合之为五十有五。唯《黄帝素问》土生数五,成数亦五。盖水、火、木、金皆待土而成,土更无所待,故止一五而已。画而为图其理可见,为之图者,设木于东,设金于西,火居南,水居北,土居中央,四方自为生数,各并中央之土以为成数,土自居其位,更无所并,自然止有五数。盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十,则大衍之数也,此亦有理。
宋·沈括《梦溪笔谈》卷七《象数一》
五行,土常与水相随。戊,阳土也,一,水之生数也。水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之。此戌之理如是。已,阴土也。六,水之成数也,水乃木之母,水寄于东方木之末者,老水也。而衰土相与隐于厂下者,水土之墓也。厂,山岩之可居者。乙,隐也。
宋·沈括《梦溪笔谈·补笔谈》
【评】宋代沈存中运用生成数来论五行,很有道理,认为水和土是自然界不可缺少的构成元素,更有科学的论断。
五行之时谓之五辰
五行之时谓之五辰者,春夏秋冬,各主一时,以四时分属五行,则春夏秋冬虽属木火金水,而建辰,建未、建戌、建丑之月,各有十八日属土,故不可以时言,须当以月言。(十二)月谓之十二辰,则五行之时谓之五辰也。
宋·沈括《梦溪笔谈》卷二《补笔谈》
甲乙土,乙庚金,丁壬木,丙辛水,戊癸火,此十干化五行真气也。其法:取岁首月建之干,如甲己丙作首,丙属火,火生土,故化土。余仿此。又一说亦通,谓遇龙则化。龙,辰也,甲己得戊辰,戊属土,故化土。乙庚得庚辰,庚属金,故化金。丙辛以下皆然。
元·陶宗仪《南村辍耕录》卷二○
【评】五行学说不仅用于医学,而且在历法等方面也广泛地被运用,从而推动了中医的“时间医学”的发展。
