太极未判,天地人三才函于其中,谓之混沌;云者,言天地人浑然而未分也。太极既判,轻清者为天,重浊者为地,清浊混者为人。轻清者气也,重浊者形也,形气合者人也;故凡气之发见于天者,皆太极中自然之理。运而为日月,分而为五星,列而为二十八舍,会而为斗极;莫不皆有常理,与人道相应,可以理而知也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】我国目前已发现的石刻星图,计有杭州吴越墓内的石刻星象图、苏州宋淳祐天文图和常熟石刻天文图等。其中,苏州石刻天文图是最重要的星图之一。这段文字是该图说明文中关于太极的说明,它谈及天地的形成、人类的诞生及日月星辰的构成等,为我国古代宇宙论。但它将天上星象与地上人事相对应,则为我国古代占星术思想。
        两极南北,上下枢是也。北高而南下;自地上观之,北极出地上三十五度有馀,南极入地下亦三十五度有馀。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是关于两极的叙述。由此可知,作图者所在处的地理纬度为北纬三十五度馀。据考证,该石刻图总高八尺,宽三尺五寸,上部绘一幅圆形星图,下部刻有简介天文知识的文字。图中有内、外规,黄道、赤道、银河等,共刻恒星1400馀颗。
        天体圆,地体方,圆者动,方者静;天包地,地依天。天体周围皆三百六十五度四分度之一,经一百二十一度四分度之三。凡一度为百分,四分度之一,即百分中二十五分也;四分度之三,即百分中七十五分也。天左旋,东出地上,西入地下,动而不息;一昼一夜行三百六十六度四分度之一。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是苏州石刻天文图说明文所列举的当时的天文概念。指明天体即为天球,并讲天圆地方、天动地静,这实为天动说。
        地体经二十四度,其厚半之。势倾东南,其西北之高不过一度,邵雍^①谓水火土石合而为地;今所谓经二十四度者,乃土石之体尔。土石之外,水接于天,皆为地体;地之经亦得一百二十一度四分度之三也。
        

苏州《石刻天文图》

        [注]①邵雍,字尧夫,宋代学者,真宗大中祥符四年(公元1011年)生,神宗熙宁十年(公元1077年)卒。
        【评】这是关于地体之论述。由于我国四大河流均自西北向东南流,所以古人认为地“势倾东南”,意指地轴与轨道面倾斜。
        日太阳之精,主生养恩德人君之象也。人君有道,则日五色;失道则日露其慝谴,告人主而儆戒之。如史志所载:日有食之、日中乌见、日中黑子、日色赤、日无光、或变为孛星、夜见中天、光芒四溢之类是也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文中关于太阳的叙述。所谓五色,当和星图上五区星空相联系,即东区青、北区黑、西区白、南区红、中区黄。五色又和五行相配,即青、赤、黄、白、黑,各配木、火、土、金、水五星。
        两极之中,皆去九十一度三分度之一,谓之赤道;横络天腹,以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中,是为天心,中气存焉。其动有常,不疾不徐,昼夜循环斡旋,天运自东而西,分为四时,寒暑所以平,阴阳所以和,此后天之太极也。先天之太极,造天地于无形,后天之太极,运天地于有形,三才妙用尽在是矣。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是苏州石刻天文图说明文中关于赤道的叙述。
        日体经一度半,自西而东,一日行一度,一岁一周天;所行之路,谓之黄道,与赤道相交,半出赤道外,半入赤道内。冬至之日,黄道出赤道外二十四度,去北极最远;日出辰,日入申,故时寒,昼短而夜长。夏至之日,黄道入赤道内二十四度,去北极最近;日出寅,日入戌,故时暑,昼长而夜短。春分秋分,黄道与赤道相交,当两极之中,日出卯,日入酉,故时和,而昼夜均焉。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文中关于黄道的叙述。所谓赤道外是指赤道南,赤道内是指赤道北。辰、申、寅、戌、卯、酉,均表示日出日入的时刻及方向。
        月太阴之精,主刑罚威权大臣之象。大臣有德,能尽辅相之道,则月行当度;或大臣擅权,贵戚宦官用事,则月露其慝而变异生焉。如史志所载;月有食之、月掩五星、五星入月、月光昼见、或变为彗星、陵犯紫宫、侵扫列舍之类是也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文关于月亮的叙述。所谓“五星入月”,是指月掩星现象。
        月体经一度半,一日行十三度百分度之三十七,二十七日有馀一周天。所行之路,谓之白道,与黄道相交,半出黄道外,半入黄道内;出入不过六度,如黄道出入赤道二十四度也。阳精犹火,阴精犹水,火则有光,水则会影;故月光生于日之所照,魄生于日之所不照,当日则光明,就日则光尽。与日同度谓之朔。

        迩一遐三谓之弦。
        衡分天中谓之望。
        光尽体伏谓之晦。

        月行于白道与黄道正交之处,在朔则日食,在望则月食。日食者月体掩日光也;月食者月入暗虚不受日光也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明中关于白道的叙述。所谓黄道外是指黄道南,黄道内是指黄道北。文中说明了日月食原理,并指出日食在朔,月食在望。
        经星三垣、二十八舍、中外官星是也。计二百八十三官,一千五百六十五星,其星不动。三垣:紫微、太微、天市垣也。二十八舍:东方七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕,为苍龙之体;北方七宿,斗、牛、女、虚、危、室、壁,为灵龟之体;西方七宿,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,为白虎之体;南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸,为朱雀之体。中外官星,在朝象官,如三台、诸侯、九卿、骑官、羽林之类是也;在野象物,如鸡、狗、狼、鱼、鳖之类是也。在人象事,如离宫、阁道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名,观其名则可知其义也。经星皆守常位,随天运转;譬如百官万民,各守其职业,而听命于七政。七政之行至其所居之次,或有进退不常,变异失序,则灾祥之应,如影响然,可占而知也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文中关于经星的叙述。所谓经星,即为恒星。
        纬星五行之精;木曰岁星、火曰荧惑、土曰填星、金曰太白、水曰辰星;并日月而言,谓之七政,皆丽于天。天行速,七政行迟,迟为速所带,故与天俱东出西入也。五星辅佐日月,斡旋五气;如六官分职而治号令,天下利害安危,由斯而出。至治之世,人事有常,则各守其常度而行;其或君侵臣职,臣专君权,政令错缪,风教陵迟,乖气所感,则变化多端,非复常理。如史志所载:荧惑入于匏瓜,一夕不见,匏瓜在黄道北三十度,或勾已而行,光芒震曜如五斗器;太白忽犯狼星,狼星在黄道南四十馀度,或昼见经天,与日争明,甚者变为妖星。岁星之精,变为欃枪;荧惑之精,变为蚩尤之旗;填星之精,变为天贼;太白之精,变为天狗;辰星之精,变为枉矢之类。如日之精变为索,月之精变为彗;政教失于此,变异见于彼,故为政者尤谨候焉。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文关于纬星的叙述。所谓纬星,应指行星,在古代实指金、木、水、火、土五星;所谓五气,指雨、晴、风、暑、寒。由史料可知,妖星是占星家占验所依据的星,因而很可能是占星家看到的彗星、新星或流星。
        天汉四渎之精也;起于鹑火,经西方之宿而过北方,至于箕尾而入地下。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文关于天汉的叙述。所谓天汉,即指银河。作者认为四大河流之精,现于天空而成天汉,实际银河为无数恒星密集而成。
        二十四气本一气也;以一岁言之,则一气耳。以四时言之,则一气分为四气;以十二月言之,则一气分而为六气,故六阴六阳为十二气。又于六阴六阳之中,每一气分为初终,则又裂而为二十四气。二十四气之中,每一气有三应,故又分而为三候,是为七十二候。原其本始,实一气耳!自一而为四,自四而为十二,自十二而为二十四,自二十四而为七十二,皆一气之节也。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文关于二十四气的叙述。所谓二十四气,有双重含义,一指时令,二指“气”或“元气”。
        十二辰乃十二月斗纲所指之地也。斗纲所指之辰,即一月元气所在;正月指寅,二月指卯,三月指辰,四月指巳,五月指午,六月指未,七月指申,八月指酉,九月指戌,十月指亥,十一月指子,十二月指丑,谓之月建。天之元气,无形可见,观斗纲所建之辰,即可知矣。斗有七星,第一星曰魁,第五星曰衡,第七星曰杓,此三星谓之斗纲。假如建寅之月,昏则杓指寅,夜半衡指寅,平旦魁指寅,他月仿此。
        

苏州《石刻天文图》

        【评】这是天文图说明文关于十二辰的叙述。这里所谓十二辰,是表示每年北斗所指的时间。